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问世后，受到了各方面的关注，产生了广泛而深远的影响。
与汤氏同时代的剧作家和后代剧人，都在不同程度上受到《还魂记》艺术手法的影响和启迪。
与汤同一时代的冯梦龙的《风流梦》，就是在汤氏原作上直接改编而成。
冯梦龙（1574——1646），明代著名文学家，生于明朝后期万历二年（1574），生在明南直隶苏州府吴县长洲（今苏州），在家中排行第二。
其兄冯梦桂是位画家，其弟冯梦熊是个太学生，冯氏兄弟三人当时被称为“吴下三冯”
。
三人之中，以冯梦龙对后世影响最大。
明代中叶以后，在社会风气的浸染和新思潮的激**下，文学领域内出现了大批以艳情、言情为主要内容的作品，文言小说中有各种艳情专题的小说总集，通俗小说中有大量专注于男女性描写的所谓“艳情小说”
，其中多数都停留在“性”
的层面，特别是后者，更表现了一种无处不有的“性思维”
特点。
在“性”
充斥泛滥的同时，有两位作家的两部作品，集中表现了超越**之上的“情本思想”
的特质，它们就是汤显祖的《牡丹亭》和冯梦龙的《情史》。
前者表现的是：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”
（汤显祖《牡丹亭记题词》）因此它虚构了一个因情而死、然后又死而复生的故事，以彰显它所要表达的上述主题。
《情史》是一部按情归类的文言小说总集，虽属编集性质，但体现了编者的指导思想。
冯梦龙在该书序言中讲：“天地若无情，不生一切物。
一切物无情，不能环相生。
生生而不灭，由情不灭故。
四大皆幻设，惟情不虚假……万物如散钱，一情为线索。”
又在《情史·情灵类》总评中提出：“人，生死于情者也；情，不生死于人者也。”
这就把“情”
提升到了哲学的高度，把“情”
作为一种独立于生命的、宇宙间的一个基本元素来看待了，其对“情”
的看法和推崇又超过了汤显祖。
关于汤、冯二人在文学与戏曲艺术上的技巧和成就不再述及，接下来，继续说盗墓贼们盗墓的奇技**巧和攻略战术。
盗墓贼若发现大、中型墓葬，但因周边太空旷不宜隐蔽，便以开荒种地为名，以各种理由在墓葬周围种上玉米、高粱等高秆作物。
待青纱帐起，借其掩护，用一两个月的时间悄悄打开墓室，劫取宝物。
据现代考古发现，安阳殷墟侯家庄西北冈的殷商王陵区，西区有大墓8座，东区有大墓5座，都不止一次被盗，残留遗物极少，连后母戊大鼎这样极重的铜器也被截掉一耳。
位于安阳洹水南岸的商代王陵区，在春秋时期已沦为废墟，当地百姓或在其上种庄稼，或任其荒芜，无论是哪一种情形，都为盗墓者前来创造了掩护的条件，因而才有了多次被盗的命运。
盗墓贼还有一个绝招是，在墓周边地区以不同的理由盖间房子掩人耳目，然后从屋内挖地道通向墓室。
因是夜间行动，外人很难发现疑端和破绽，在看似风平浪静的环境中，墓内随葬品被洗劫一空。
在绵延几千年的盗墓历史上，采用这种方法者不乏其人。
曾为乾隆进士、官至湖广总督的清代学者毕沅，在其《吕氏春秋新校正》中有这样一段记述：
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