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，是因为它们在其中得到充实的那些事实是“先验”
被给予的。
[3]胡塞尔首先区分了作为概念的范畴和作为“范畴直观”
内涵的范畴（《逻辑研究》，第二卷，6页）。
[4]因而可以指明，例如所有力学原理已经包含在一个质量点的运动的现象之中——如果这个现象被严格地孤立起来，并且因此而成为所有可能的、可观察的运动的基础；也就是说，它们始终包含在运动的所有可能的、可观察的变化之中。
[5]“现象学经验”
显然与“内感知”
的经验无关。
什么是“内感知”
和“外感知”
，这个问题也需要得到现象学的澄清。
唯有“自身被给予性”
才与现象学经验相一致；但那种认为必须先在内感知中被给予，然后才能自身被给予的看法，仅只是一种心理主义的偏见。
[6]如所周知，我们可以在文献中找到所有这些对先验的错误解释。
[7]在这个意义上，例如任何一个几何学定律都是先验的，无论它是公理还是定理。
[8]此处参见我在《论自欺》一文中的论述，载《病态心理学杂志》，第一年度，第1期，1911。
[9]很容易与无力的“梦幻者”
的符号相混淆，然而实际上却恰恰与之相对立的是这样一种趋向，即把想象中的、白日梦中的——有时甚至是在幻觉和错觉的异常延展中的——单纯愿望内容，当作在意识中实在被给予的来拥有，也就是预期在其此在中仅仅被愿望之物或实际被迫求之物，以及事先地品尝和享用它们的实在。
如果我们生活在一个计划的目的内容之现实中，对这个计划我们已经完成了一些步骤，但要完成它还需付出许多工作，而我们又感到无力或无法进行这些工作，那么情况便是如此。
反过来，将这些只是被希望的或尚未完全达到的东西预期为“现实的”
，并且事先根据感受来品尝它们，这种倾向也可能会破坏实现它们的力量。
在“设想制作者”
那里可以在较小的程度上发现这种情况。
由弗洛伊德及其学派首先为梦的内容所提出的“希望之实现”
，即希望对回忆内容的反作用，以及对期待内容的前作用均属于这种情况。
相反，意志强的人“生活”
在他的作为“设想”
，作为“须待实现的”
内容的设想之中，但这些事实并没有获得那种实在的外表；并且他同时冷静地关注那些在严格划分的意向中、在他的因果联系中被给予他的现实之物。
在前一种情况中，“作为实在”
而被预期的设想已经被享受和品尝，而在这里，这样一种动力作用得到了展开，它可以将那些处在可能的可统治性范围内的大量手段像抖开一块（要通过思考来加以分析的）布一样，一下子展现在人们眼前。
对现实之物于非现实之物于设想中的完整生活之严格划分，是强烈的意志本性的突出特征。
[10]如果将这个最强的（仿佛是心醉神迷的）意愿现象等同于单纯欲望追求的“发奋努力”
之事实，那么就是一个大的错；这仅仅是因为，这两个体验都没有被体验为是出自自我。
毋宁说它们是在追求事实中的最外在对立，而“我愿”
（作为体验）则代表了它们的中间点。
上述第一个事实完全是中心意愿，甚至是“人格”
本身的最本真意愿，它作为所有行为的出发点完全不同于内感知或“自我”
的对象。
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