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二、从拟真到诱惑
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在西方，说到**，人们最先想到的会是《圣经》的原罪缘起。
因为魔鬼的出场，**总是邪恶的**，或者是红尘中的**。
鲍德里亚说，**起初就不属于存在的本质（上帝），而总是“人世的招数”
（artifice）。
所以，一直到封建贵族那里，消除**都是被热切关注的事情。
可是在布尔乔亚征服这个世界之后，浮于表面的**一度被生产和本质所挤压。
布尔乔亚出场时，**是被生产—经济价值逻辑祛魅至死的。
所以鲍德里亚说，“布尔乔亚时代注定要回归本质，回归生产，对**而言，这些都是与它格格不入甚至特别致命的事情”
。
这里的意思是，对于资本家来讲，通过物性生产对象化地改变客观对象是成为真实统治者的唯一正事，这个人造的“生活世界”
的本质不再是神灵外赋的，而是被资本主义重新建构出来的。
也正因为如此，所有“伟大的生产体系和阐释体系”
，都不断地将**排斥在概念场之外。
**作为“妖术”
和人为的招数，作为一种使所有真理偏向的黑色魔术，一种符号的阴谋，几乎遭到了所有正统布尔乔亚学术思考的驱逐。
可是，在布尔乔亚世界中，**真的消失了吗？特别是在今天的所谓后现代生活之中，**仍然不在场吗？鲍德里亚显然不这样看。
为了回答这个疑问，他绕了很大一个圈。
一个巨大的逻辑回路之后，古老的**从在布尔乔亚的生产世界中的缺席，重新走向后现代表层游戏的在场，并且成为我们时代的可悲命运。
这是《论**》一书的中心思想。
在第一部分中，鲍德里亚首先分析了**与性的复杂历史交织，此后再由之过渡到权力与**的关系。
他倒没有讨论通常布尔乔亚世界中人们关注的金钱的**，却抓住了感性的性，并且，他关注的是作为一时被遮蔽的性之“食相”
（écliptique）。
这是一个很巧妙的入口。
“écliptique”
一词原来是指人可视的周边天体被一时遮住阳光，暂时乌有的现象。
在传统的理解中，性总是与欲望和**相关，可是鲍德里亚却发现，布尔乔亚世界中的“性解放”
拟真中似乎却使**缺席。
鲍德里亚认为，在过去的时代，性事常常是与魔鬼为伍的见不得人的阴凹之物，性事也是因为总被遮蔽、被压抑，方在某种不透明的秘密中显出魔力和**性。
而在布尔乔亚的“性解放”
之后，性事干脆走到使用价值生产的阳光下面，并且洪水般地泛滥和被生产制造出来。
然而，当性事成为没有秘密的生产物的时候，情况就立刻发生了变化。
因为：
不再有缺失，不再有禁忌，不再有界限——这是任何参照原则的丧失。
经济理性只能靠物质的匮乏来支撑，它将随着目标的实现而逐渐消失，其目标就是驱除物质匮乏的幽灵。
而欲望本身也只能靠缺乏来支撑。
当缺乏整个进入需求之中，当它毫无节制地进行操作时，它就变得没有现实（réalité）。
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