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例如，德里达的《马克思的幽灵》就是一本关于现实与历史、马克思与德里达、马克思诸理解间对话分析的杰作。
作为思想资源，对一切当代的“思想幽灵”
——当代西方学术与中国传统思想（以至于一切人类文化传统）的当代理解对建构马克思主义当代形态都具有特殊的价值。
虽然前者在总体上不是时代精神的精华，但无可置疑地是时代精神的表征。
他们提出的问题是时代性的，他们思考问题的视野具有时代特征，他们对问题的解答也具有时代性。
他们对时代问题的思维是时代在他们头脑中的反映。
马克思主义与之对话，实际上是基于时代性地平线、关于时代本性和问题的学术对话，是时代精神的精华与时代性思维的对话。
对话是一种主体与主体、文本与文本间的行为。
只有通过这一连续不断的、开放性的对话和相互诘难，马克思主义才能不断汲取对话者的思想精华，摒弃其解答中的错误，才能在实践中不断向前发展。
可以预见，在当代，随着学界将马克思主义与当代西方学术、中国传统思想对话行为的深入开展，必然会带来马克思主义出场路径的大拓展，马克思主义才可能日益丰富而充满创新活力。
因此，只有在时代性实践的底板上，“一体两翼一体两翼”
才成为当代马克思主义的统一的研究范式与出场路径。
为此，必须要深入研究马克思主义出场学的辩证法。
[1]参见张一兵：《回到马克思：经济学语境中的哲学话语》，江苏人民出版社1999年版。
[2]参见俞吾金：《马克思仍然是我们的同时代人》，载《文汇报》2000年8月2日。
[3]参见邹诗鹏：《当下中国道路中国道路的三重逻辑》，载《探索与争鸣》2014年第1期。
[4]参见张奎良：《辩证思维与和谐思维》，载《光明日报》2005年2月18日。
[5]参见侯惠勤：《作为世界观的马克思主义辩证法》，载《马克思主义研究》2007年第7期。
[6]《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第289页。
[7]袁贵仁、杨耕：《马克思主义哲学教学体系的形成和演变》，载《哲学研究》2011年第10期。
[8]参见张一兵：《回到马克思的原初理论语境》，载《中国社会科学》2001年第3期。
[9]俞吾金：《马克思依然是我们的同时代人》，载《文汇报》2000年2月11日。
[10]张一兵：《“回到马克思”
的原初理论语境》，载《中国社会科学》2001年第3期。
[11]《李秀林文存》，中国人民大学出版社2007年版。
[12]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第112页。
[13]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第57页。
[14]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第112页。
[15]哈贝马斯为《国外马克思主义评论》第二辑题词，复旦大学出版社2001年版。
[16]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第277页。
[17]［英］大卫·哈维：《新帝国主义》，初立忠、沈晓雷译，社会科学文献出版社2009年版。
张敦福访谈录：“美国学者哈维：资本主义的内部矛盾从来不可能自动消失。”
参见《环球视野》2012年5月7日。
[18]参见［德］于尔根·哈贝马斯：《哈贝马斯访谈》，王正鹏书面采访，薛华译。
见复旦大学国外马克思主义研究中心编：《当代国外马克思主义评论》第二辑，复旦大学出版社2001年版。
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