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然而，纵观上述教科书改革，依然没有摆脱艾本的“辩证唯物主义历史唯物主义”
总框架，没有摆脱对马克思主义哲学的“物质本体论”
理解模式。
高清海本则以“主体、客体、主客体统一”
为新的阐释框架，构成了我国第一本在马克思主义哲学体系框架理解上不同于苏联的教科书。
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第三，从20世纪60年代到21世纪中央实施“马工程”
的“马克思主义哲学”
教科书的重新编写，标志着马克思主义哲学中国化的创新进程，标志着从毛泽东思想到中国特色社会主义理论体系的哲学基础的重大发展。
2009年出版的马工程版《马克思主义哲学》教科书，是一个创新的标志，它将改革开放以来哲学界关于马克思主义哲学创新理解中最重要的实践观置于基础地位，把马克思主义哲学体系理解为“以科学实践观为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义的统一”
。
书中不仅反映了代表先进生产力发展要求、先进文化的前进方向、最广大人民群众的根本要求的时代内容，也多方面有机融入了学界研究并取得共识的新思想新成果，做到了将中国特色社会主义理论体系的最新成果融入教科书，起到了用创新的马克思主义哲学武装全党、教育人民的作用。
总之，及时将创新哲学理论成果通过教科书这一形式加以总结和提炼，上升为国家的指导思想，成为时代化、中国化的马克思主义的标准版，成为武装全党、教育人民的主要方式之一，是其他方式无可替代的。
一个基本规律是：每当一个新的时代开启，实践创新推动事业的大发展之际，也必将是教科书改革重新兴盛之时。
一个基本结论是：只要教科书改革还不断汲取时代发展涌现的新思想、新内容、新论断，只要我们还希望教科书承担不断普及马克思主义哲学知识、主导意识形态、武装全党、教育人民的功能，那么，“去教科书化”
就是不可行的。
教科书改革上述特征和内在要素概括地说，就是表述内容的创新化和表述话语的教科书化的统一。
这两者的统一是相对的、暂时的。
两者之间存在着本然的认识论矛盾。
因为教科书表述的思想内容一定是与时俱进、不断发展的，随着中国化、时代化、大众化的创新，教科书思想内容永远需要不断更新和变化，教科书改革是一个无止境的历史过程，永远没有终结；而教科书话语形式要求却要将这一相对历史条件下的思想创新变成相对确定的真理或原理，表述为严谨、科学、完整的逻辑体系。
如果我们把马克思主义理论的理解封闭在这一原理式的断定语和体系性之中而没有理论自觉，势必会使之僵化而变成理论的教条。
因此，这一路径存在先天的内在缺陷。
主要是马克思主义哲学思想变化的历史性与教科书原理话语形态要求稳定性、完全性之间的矛盾，相对与绝对的矛盾。
教科书体系力求成为关于马克思主义哲学相对稳定、绝对的真理话语体系，而马克思主义哲学是与时俱进的变化的；教科书体系要求体系的完整性，而实践发展和空间差异则要求不断出场的马克思主义哲学不能局限于一个所谓完整的格局之中。
教科书追求所谓绝对真理话语，在场的永恒性，而与马克思主义哲学本性背离。
“追求相对中的绝对”
使教科书永远需要不断出场——不断随着时代变化和空间差异而修订改变，对“基本原理”
的追问永远没有最终的答案。
一切所谓原理都有出现的时代，一切思想都是时代的思想。
要想在时代语境、空间语境、主体语境差异的境遇中一劳永逸地坚持阐述所谓不变的“基本原理”
，那只能是一种“在场形而上学”
的梦呓。
经典作家文本的引证也是如此。
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