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[39]把马克思主义中国化当作“整个马克思主义学科都应当体现的精神”
，这就体现出学科本体精神和方法论的自觉。
而把这一精神归结为“说中国话”
，这就是一种对中国化方式的理解。
那么，如何让马克思主义“说中国话”
？文中指出“三要”
：“一要准确地提出问题。”
“二要自主地研究问题。”
“三要大力改进文风。”
这说明此问题并没有因为马克思主义中国化经历九十多年历史、有了无数次的经验教训、历经了许许多多人的反复讨论就已经有了一劳永逸、无可争议的最终结论，而无须再深度研究了。
的确，正如发誓要“让哲学说德国话”
的老黑格尔同样说过：“熟知并非真知”
。
马克思主义传入中国九十多年来一直备受争论的传统问题，即何谓“马克思主义中国化”
命题，始终是学界关注和讨论的焦点。
现在看来，马克思主义中国化具有多元路径。
而仅就“实践路径实践路径”
而言，就存在着秉持“中国话语”
“中国问题”
“中国立场”
和“中国视域”
等各种意义的“中国化”
。
所谓“中国化”
曾经就等于“中国话”
，而“大众化”
就等于“大众话”
，这是第一阶段的主要理解。
马克思主义根源于外国，话语方式当然是外文，对于汉语区的中国来说，如何将“外国话”
变成中国大众能够理解的中国话，就成为马克思主义中国化的第一关。
陈独秀、李大钊、李达、瞿秋白、谭平山、蔡和森、恽代英、艾思奇、陈伯达等早期的马克思主义者和进步知识分子，一批批“普罗米修斯”
，将国外的马克思主义“天火”
盗译成为“中国话”
（如李大钊的《我的马克思主义观》、陈独秀的《劳动者的觉悟》、李达的《社会学大纲》和艾思奇的《大众哲学》等），照亮了被黑暗长夜笼罩着的中国大地。
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