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十、出场学范式与辩证学派
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出场学研究范式是当代中国马克思主义原创的学术研究范式之一。
其问世的主要原因有以下三个方面。
其一，出场学范式是与西方新自由主义思潮积极对话的产物。
苏联解体和东欧剧变，使得全球马克思主义、社会主义受到严重挑战。
福山在《历史的终结及最后的人》一书中宣布马克思主义、共产主义“已经灰飞烟灭”
，新自由主义、资本主义从“最初的人”
变成“最后的人”
。
如何阐释马克思主义和社会主义、共产主义的当代性和在场性，成为全球马克思主义者和左翼学者共同关注的焦点。
德里达在美国加州大学河湾分校召开的主题为“马克思主义向何处去”
的国际学术会议上发表两次演讲，后来在以《马克思的幽灵》为题出版的著作中，阐明必须要继承马克思的精神，使得马克思的灵魂，成为当代在场的存在。
他借用马克思恩格斯在《共产党宣言》等著作中所说，共产主义被欧洲各国称为“幽灵”
，来阐发自己的“幽灵学逻辑”
：“幽灵出场”
（《共产党宣言》），“幽灵在场”
（苏联东欧社会主义制度性存在的现实），“幽灵退场”
（苏联解体和东欧剧变）。
他进而追问：马克思主义何以可能再出场而成为活的在场？因而，马克思主义当代出场问题，就成为当代中国马克思主义研究必须要严肃认真回答的重大问题。
其二，出场学范式出场学范式也是当代中国特色社会主义创新发展的需要。
马克思主义中国化、时代化、大众化的重大成果，就是中国特色社会主义理论、道路、制度和文化的问世。
马克思主义在一个完全不同于当年马克思原初语境的时空场域中重新出场，中国特色社会主义的出场语境究竟应该如何认识？出场道路、出场路径、出场方式究竟如何把握？需要做与时俱进的科学分析。
这一分析，不能脱离中国历史语境的当代变化这一根本根据，不能遗忘出场路径，更要科学选择出场形态。
因此，学界在这三个方面（包括中国化范式的研究）深度耕犁的时候，出场学范式出场学范式也就呼之欲出了。
其三，也是因为在改革开放中各个范式的演化发展还不能适应重大理论创新的需要。
如上所叙，各种范式的相继出场本身就是新时期理论创新需要的产物，而正因为各个范式内在的局限，使超越这些局限的出场学范式出场学范式出场。
追问思想出场与历史语境之间的依赖关系，将思想出场的逻辑看作历史语境重大变化的必然产物，这就需要召唤“出场学”
。
我们需要在教科书改革或原理研究中提出“马克思主义哲学的当代形态”
，但是这一当代形态赖以建构的历史构境未能了然、形态对于历史的关系未能了然，我们的任何形态话语都失去了时代的合法性。
恩格斯指出：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”
[48]对形态赖以出场的历史语境和前提基础加以深刻批判和考察，使我们面对出场学。
当马克思主义哲学史范式仅仅描述思想史逻辑，那么追问思想背后、思想赖以建构的历史基础的或缺就成为出场学反思的对象。
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