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其他学者如冯颜利、姜建成、陈忠、曹典顺、李惠斌、张天勇以及一批年轻的博士成为这一范式的主要研究者、传播者和阐释者。
因而，这一范式所正在形成的学派，可以称为辩证学派。
因为，这一范式的宗旨在于阐释马克思主义的与时俱进的辩证法。
“出场与在场”
“同一与差异”
两个循环成为“出场”
的辩证法的核心。
理解了出场学循环，就真正理解了马克思主义的创新机制。
历史地出场与在场、同一与差异的循环构成了马克思主义与时俱进的创新机制。
马克思主义出场形态对于出场路径有深度的依存性。
任何理论形态、存在形态其实都是一种依赖于出场路径的出场形态。
我们不能将在特定的出场语境和出场路径中形成的理论形态奉为在场的永恒。
我们不仅需要深刻地解读理论结构，更重要的是要深度考察在场理论赖以出场的历史语境和路径。
文本意义、文本理论形态实际上只不过是出场形态，是受出场语境和出场路径决定的。
历史语境和出场路径发生时代变迁，那么就应当产生新的马克思主义理论出场形态。
马克思主义与时俱进不仅表现在理论主题和理论内容的变迁，也同样表现在理论形态的变化上。
正是后者，召唤马克思主义形态研究的出场学视域。
在两大循环推动下，马克思主义出场方式构成“一体两翼一体两翼”
的创新格局。
所谓“一体”
，就是对重大现实问题的实践反思，这是马克思主义出场的基本方式。
作为“实践的唯物主义”
，根本的出场方式必然是一种行动的逻辑，永远需要在“改变世界”
的创新实践中出场。
出场方式和出场路径的实践化，是颠覆形而上学、哲学革命的理论旨趣。
如果说，当年马克思“改变世界”
的实践出场主要在于摧毁一个旧世界，那么今天“改变世界”
的实践更需要在中国建设一个新世界。
中国革命、建设、改革和发展的实践不断创造出“中国经验”
，进而形成中国化马克思主义。
在实践中出场是马克思主义的根本方式，也因此成为马克思主义反形而上学的基本品质。
文本重读或返本开新式，与当代西方哲学、中国哲学、各种学术思潮对话式；都是在实践反思的基本路径上生成的具体方式。
在这些方式中，马克思主义哲学之所以将对新全球化新全球化时代重大问题进行反思作为中国化马克思主义当代出场的基本方式，是由于马克思主义实践性和时代性品格使然；对马克思文本意义的重新解释和与当代中西哲学对话之所以成为两翼，是因为它们的创新之纬度都来源于时代，问题的解答都围绕时代主题，它们的评判标准或者“前理解结构”
都依赖时代底板。
解读式创新之所以能够创新理解，不是现成“在手”
而是“上手”
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