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世界观理论、社会学和世界观的确立[1]
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陈泽环译
[1]选自《舍勒全集》卷六。
——编注
为了探讨社会学和世界观理论研究入门的问题，我考虑从韦伯1919年在慕尼黑所作的著名讲演《学术作为志业》着手。
韦伯讲演的第二部分探讨“学术的志业”
，引起很值得注意的评论，[1]而且韦伯所提出的论点近来有了许多追随者：例如雅斯贝尔斯的《世界观的心理学》、拉德布鲁赫的《法哲学》，以及其他一些次要的论著；但主要由于韦伯本人的宗教社会学巨著的影响，使这一讲演具有十分重要的意义。
韦伯讲演的第二部分可以归结为五个命题：
1.实证专业科学对于世界观的确立毫无意义。
它必须严守价值自由并摆脱世界观的前提。
实证专业科学的历史进程本质上是无穷无尽的，研究者只有持最严格的世界观禁欲立场，才能给现有的“学术大厦”
添砖加瓦，并始终要有对自己的成就在今后被超越的心理准备。
2.但是，对于人来说，韦伯认为，仅就“侍奉某种神”
而言，世界观毕竟还是一种比所有科学重要得多的东西。
3.在哲学上，韦伯接近李凯尔特式的新康德主义，即从费希特和意识观念论方向修正了的新康德主义。
根据这种观点：哲学只应限于纯粹形式的认识论和规范论；实质的形而上学，对于客观价值秩序的任何实质性认识，已被康德一劳永逸地抛弃了，哲学也绝不可能给予和确立“世界观”
。
从而，一种世界观理论应取代以人生观、认识和智慧为基础的科学地或哲学地确立世界观的位置。
就像狄尔泰为此尝试过的那样，这种世界观理论的任务是：通过客观的意义理解来描述世界观的内容（描述的世界观理论），发挥世界观的比较理想类型学；通过主观理解的心理学，也可能把它们归结为人类的基本心理类型（西美尔、雅斯贝尔斯）；在既是静态又是动态的比较社会学研究中，“理解”
世界观与经济制度、政治制度、种族以及各民族和人类发展阶段的当下关系。
此外，这种部分是客观—意义描述、部分是心理学—社会学理解的世界观理论，还有一种历史地给定的世界观的技术应用理论。
这种技术应用理论告诫其学生：如果你自由地选择了某种世界观（例如作为教士、政治家或学术人），面对价值自由地被研究的事实和关于这一事实的价值自由的、纯粹假说性的规律（自然规律和所谓阶段、发展规律或发展方向），你就必须以自己的世界观信念和价值为基础，对各种问题做出决定，并对自己的决定承担起无法由哲学和科学论证的责任。
4.那么，在韦伯看来，导致“确立”
和具有一种世界观的是什么呢？因为科学、哲学、世界观理论对此是无用的，并且已被排除在外了。
韦伯的回答是：或者是传统、习俗，以及在其统治圈内、在各阶级、各民族命运中的有机成长和教育；或者是“神授先知”
。
对于“神授先知”
这一概念，又必须价值自由地理解。
作为典范和领袖类型，他不仅仅限于教士；例如，他也可以作为民众领袖、“常胜将军”
、经济领袖、阶级领袖等。
按照韦伯的观点，影响我们的不是任何认识和直观，而仅仅是做出完全非理性“决断”
的“先知”
的纯粹特殊魅力，是追随者的“信仰冒险”
。
韦伯作为唯名论的唯意志论者，具有加尔文主义的信念结构，但无加尔文主义的信仰，他在此多少有点神秘论色彩。
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