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七、马克思和唯物主义
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为了充分理解马克思对待自然的方式，我们最好对自然主义和唯物主义加以区分，虽然这两者并非内在地相互矛盾。
唯物主义这个术语涉及自然的构成。
唯物主义认为，物质是自然的基本要素，也是认识论的工具和分析的工具。
自然主义不是分析的而是实践的，它是关于人类如何使自己过得快乐的阐述。
自然主义是一种道德认识，认为生活应当符合自然法则。
伊壁鸠鲁的先验知识论认为，人类的宇宙论最终取决于概念边界和道德边界，但在这些先决条件中，马克思将伊壁鸠鲁表述为唯物主义者和感性知觉的信徒。
伊壁鸠鲁是一个原子主义者，认为原子是自然的基石。
因此，他是自然哲学方面的唯物主义者。
伊壁鸠鲁认为，概念甚至道德处方是感觉材料的组织框架。
伊壁鸠鲁还是一个自然主义者，因为他坚持认为生活的目的是快乐，实现这个目的最有效的方式是使生活符合自然的要求。
在这一点上，马克思将伊壁鸠鲁置于昔勒尼派的传统中。
在题为“《第欧根尼·拉尔修，第10卷》摘自《第欧根尼·拉尔修，第10卷》，根据比埃尔·伽桑狄主编的《评第欧根尼·拉尔修，第10卷》
的版本”
的第一个笔记本中，马克思抄录了第欧根尼·拉尔修的这段话：“在关于快乐的问题上他[伊壁鸠鲁]和昔勒尼派也有分歧。
昔勒尼派不承认静止状态的快乐，只承认运动中的快乐，至于他则对两种[快乐]——无论是精神的或是肉体的——都承认。
无论静止状态的快乐或者运动中的快乐都是可想象的。
伊壁鸠鲁……是这么说的：‘内心的宁静和没有痛苦是静止的快乐，而欢乐和愉快是通过自己在运动中的能动性才显示出来。
’”
①
伊壁鸠鲁和昔勒尼派都研究快乐一痛苦的公式。
不同的是，昔勒尼派看重快乐的获得。
对于他们来说，幸福是尽可能积累快乐的感觉。
伊壁鸠鲁则关注如何回避和消除苦恼。
在伊壁鸠鲁看来，幸福在于缺少痛苦，或避免任何能带来痛苦的情感纠葛的感觉或状况。
自然主义是伊壁鸠鲁拒绝承认天象存在的基础。
关于天象的理念可能引起人类的恐惧和焦虑，因此，伊壁鸠鲁否认天象的存在，认为它们干扰了心灵的宁静。
②自我意识是解释外部世界的天象的形状或神的形象的支配性力量。
马克思1839～1841年讨论古代自然主义的博士论文开启了他在《1844年经济学哲学手稿》中接受费尔巴哈的这个阶段。
我已经说过，马克思将费尔巴哈的《从培根到斯宾诺莎的近代哲学史》列入博士论文的参考文献。
马克思在第二个笔记本中也提到费尔巴哈的著作并注明出处：“参看：费尔巴哈《近代哲学史》中《比埃尔·伽桑狄》一章（第127～150页）——完全不理解伊壁鸠鲁，更不能向我们阐明他。”
①马克思对自然主义的兴趣来自1839～1841年这段时期，而博士论文为他后来接受费尔巴哈做了准备。
换句话说，不是费尔巴哈引导马克思研究自然主义和唯物主义，而是马克思1839～1841年对自然主义和唯物主义的研究成为他接受费尔巴哈的基础。
在实践哲学方面，1839～1841年的实践已经表明，马克思摆脱了康德的伦理学和黑格尔的普遍定律。
马克思已经成为一个无神论者，犹太教和基督教的宗教伦理对他都没有意义。
更确切地说，他转向了法国激进启蒙运动和古代伊壁鸠鲁主义的伦理学。
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