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因为这些社会关系的存在，某种稳定性的要素被引入社会情景之中，这些社会关系将决定个体行为的方式以及他们交互行为的方式。
相应地，一个人总是被他所介入的某种活动所界定，不仅被他自身的活动，同时也被他与其他人的关系所界定。
更进一步说，马克思特别关注社会关系当中的“经济要素”
。
原因很简单，经济首先要满足人生存的基本需要。
在一般情景下，除非某人自愿牺牲殉难，否则维持人的生理存在本身优先于任何其他利益。
由此对于我们大多数人来说，社会关系当中的经济形式在我们的日常生活中占据主导地位。
的确，马克思进一步指出，意识自身被维持基本生存的个体需要所决定。
因此，当马克思强调“并不是以观念为出发点来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”
①的时候，马克思保持了理论的一致性。
在马克思看来，社会无非是一个充满活力的社会关系的整体。
许多学者已经指出，在此马克思的方法是将黑格尔的整体性范畴作为分析一个复杂的社会共同体的一般概念。
②这一总体性范畴对于马克思来说最有吸引力的是它可以帮助马克思抵抗还原主义的可能性，它强调在社会整体当中各种社会关系的相互作用，而不是仅仅通过对社会结构性要素的孤立分析来触及社会。
尽管作为一个整体的社会能够而且必须在关系当中被理解，但绝不能仅仅还原到这些作为部分的关系本身，相反，社会只能从它们的相互作用中来理解它。
相关讨论在如此一般的意义上展开，以至于它对于我们生活的这个社会还未能给出任何说明。
我们关于这一点的讨论只能被应用到各种社会语境中。
但活动和社会之间的关系是不对称的，因为尽管社会存在于人类活动当中，但活动所能采取的形式将受到社会语境的限制。
现在市民社会（或资本主义社会，两者是一个词——译者注）是由生产手段的私人占有来界定的。
马克思给予这一社会最多的关注，马克思试图通过异化理论来对这一社会生活中的生产方式的分配形式进行评价。
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