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后者所强调的是“一个独立的、只由自己可以说明的、只从自己派生出来的东西”
①，所以“在自然界里也没有什么神来统治，有的只是自然的力量，自然的法则，自然的元素和实体”
②。
而马克思的“自然”
却始终是一个“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界……是真正的、人本学的自然界”
③。
换言之，费尔巴哈的自然带有旧唯物主义的所有特质，这种自然是康德以来的德国古典哲学试图超越的对象之一，而马克思的自然却显然是这种超越的结果。
马克思的这种带有人类社会历史属性的自然观的来源并不能从费尔巴哈那里寻找，而要从青年谢林那里寻找。
后康德时代的德国古典哲学经过了费希特的改造，重新开始追问开端和起点的问题。
费希特为哲学找到了作为本源行动（Tathandlung）的“自我设定”
并把它作为哲学起点，从而让其哲学带有了强烈的主观观念论的色彩——至少黑格尔这样看待费希特。
而从费希特哲学中延伸出来的谢林，在反叛费希特的意义上继续追问在这个本源行动之前的东西究竟是什么，谢林的“自然”
是在这种追问中被提出来的，因此这个自然是本源行动还未展开区分自我与对象之前的那个同一性（identity），这才是哲学需要研究的基本课题：“一切知识都以客观东西和主观东西的一致为基础。”
①从自然哲学的角度来说，这种同一性就是自然，其核心特质被谢林界定为纯粹的主观一客观性（puresubject-object）②。
这是谢林的世界观中从客体角度来看同一性时所形成的自然哲学，它与从主观角度来理解同一性的先验哲学共同构成了谢林完整的哲学体系。
③这种自然哲学所意指的是“整个自然借以把自己溶化为一种理智的理论”
④。
因此谢林的自然在本质上也是一种观念，但却是克服了费希特的主观观念论的某种客观观念论。
谢林的自然哲学由此成了在同一性逻辑下克服旧有唯物论与唯心论的一条新路。
马克思所赞誉的“谢林的真诚的青春思想”
⑤，在某种意义上应该从这种作为主观一客观性的自然角度来加以理解。
因为“谢林一直是一个用理性的现实主义代替了超验的唯心主义，用有血肉的思想代替了抽象的思想，用世界哲学代替了行帮哲学的人!谢林向法国的浪漫主义者和神秘主义者说：我把哲学和神学结合起来了。
向法国唯物主义者说：我把肉体和观念结合起来了。
向法国的怀疑论者说：我把独断主义摧毁了”
①。
这种可以抵御当时流行的各色旧有理论的“外交学”
虽然也是马克思试图着力批判的普鲁士哲学的典型代表，但就其所构筑的对所有旧有理论的超越路径来说，马克思是继承下来了。
在这种自然观的指引下，马克思实现了对自然主义和人道主义的超越，而马克思的所谓“唯物主义”
的转向才没有倒退回旧有的唯物主义，如费尔巴哈；或者等同于旧有的观念论，如费希特。
虽然我们不能说谢林的自然观构筑了马克思历史唯物主义的基石，但就其作为路标的意义而言，他指出的从客体—主体性角度来谈论人类社会历史的指向，在思辨的德国古典哲学传统中具有独特的理论意义，特别是其对于马克思来说更是如此。
马克思的唯物主义转向当然包含着多个方面，谢林的这种潜在影响只能算是其中之一，但却是促成其哲学发生方向性转变的关键要素之一，这种转向的实现最终意味着社会现实不再是如黑格尔一般在思想中把握的现实，而是从现实中（从客观的角度）来反观思想。
于是原本在和解意义上被理解的社会现实却出现了断裂，这种断裂表现在“从现实的经济事实出发”
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