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列宁恰好相反，众所周知，他并不把经济上对党的依赖视为过错，而是相反，他把它视为党的统一与“职业革命家”
的服从的有益前提。
[121]严格地说，人们根本没有对马克思与黑格尔进行比较，而是对恩格斯、列宁等人阐述的辩证唯物主义与黑格尔进行了比较。
[122]［法］亨利·列斐伏尔：《马克思主义与法国思潮》，载《现代》第13卷，1957年7—8月，104—137页，特别是134—135页。
[123]马里克·弗里兹汉特最近在波兰统一工人党的中央机关刊物Ni（《新道路》）上发表了题为《关于青年马克思哲学遗产的争论》（“DerStreitumdasPhilosophischeErbedesJungenMarx”
）的文章。
它要求，不能听任修正主义者或马克思主义的敌人研究马克思的早期著作，而是要通过对青年马克思的研究，“在哲学上丰富”
理论，“在政治上强化”
理论。
弗里兹汉特强调，早年马克思与成熟马克思的立场之间并不存在什么对立；在《德法年鉴》的文章中以及在《国民经济学和哲学》中，马克思也没有追随“真正的社会主义”
的非历史理论。
就连《资本论》中也贯穿着伦理范畴，并且包含着一种“关于生活与品德的构想”
。
一方面，他用人们害怕被怀疑为修正主义而解释了党的正统观念阵营对青年马克思的忽略；另一方面，“在这种忽略背后还隐藏着一定的、在我看来是错误的实证主义构想（作者的强调），这种构想反对伦理学马克思主义……”
（93页）因此，弗里兹汉特准确地指出了我所强调的自第二国际时代以来作为马克思主义发展之特征的那一要点。
如果说，一方面，把马克思主义归结为纯粹的伦理学是修正主义最危险的种类之一，这是真的话，那么另一方面，马克思主义与自己所特有的伦理内容的隔绝只能造成对马克思主义的破坏，这也同样是真的（101页）。
尽管对民主德国的正统马克思主义者来说，青年马克思仅仅遗留下了“关于马克思主义的形成与发展的重要文献”
［D.贝尔格纳、W.雅恩：《新教学院反对马克思主义的运动》，柏林，196neru.W.Jahn，inDerKreuzzugderev.AkademienGegendenMarxismus，Berlin，1960）］，但弗里兹汉特却把这些早期的哲学著作——为了它们自身的缘故，也为了在内容上充实马克思主义的缘故——看作是值得研究的论著。
在这里，他试图抵制把马克思主义归结为实证主义的科学信仰以及伪科学的世界观这样的做法［《新道路》14卷，1960年1月，91—103页（N.，Jan.1960，S.91-103）］。
我要感谢哈罗尔德·拉奥恩（汉诺威）（HaraldLaeuen）向我提及这篇文章。
[124]Erhusserarx，”
ihusser，Rouge，Unioions，Paris，1974，S.261-284.
[125]关于这一点，可以参见我对分别作为黑格尔历史哲学与马克思批判理论关键概念的“精神与资本”
所做的论述，我在那里详细地论述了这种区别。
[127]事实上，正如我们前面所阐述的，第二国际的马克思主义者绝不是什么辩证法家或黑格尔派。
罗莎·卢森堡本人对黑格尔知之甚少，伯恩施坦谈到了“黑格尔主义的圈套”
，而卡尔·考茨基受到的达尔文与恩斯特·海克尔的影响，远远大于黑格尔的影响。
[128]譬如，参见列宁的《卡尔·马克思》：“现在，发展观念，进化观念，几乎完全深入社会的意识，但不是通过黑格尔哲学，而是通过另外的途径。
不过，这个观念，按马克思和恩格斯所依据黑格尔哲学而做的表述，要比一般流行的进化观念全面得多，丰富得多。
发展似乎是在重复以往的阶段，但它是以另一种方式重复，是在更高的基础上重复（‘否定的否定’），发展是按所谓螺旋式，而不是按直线式进行的；发展是飞跃式的、剧变式的、革命的……发展的内因来自……各种力量和趋势的矛盾或冲突……”
（《列宁选集》，第2卷，422—423页，北京，人民出版社，1995）
[129]JeanMarieBrohm，“LouisAlthusseretladialectiquematérialiste，”
ihusser，S.18-19.
[130]LouisAlthusser，PourMarx，Paris，1968，S.27.
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