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[10]参见当时的共产党人亚瑟·罗森伯格（ArthurR）的富有启发性的著作《布尔什维主义的历史——从马克思到当代》（GeschichtedesBolschewismus；vonMarxbiszurGegenwart，Berlin，1932）。
[11]作为典型的资产阶级意识形态，马克思更多考虑的是他所处时代的青年黑格尔派的哲学，而不是黑格尔的哲学。
[12]参见马克思：《资本论》第1卷。
“可见，商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。
由于这种转换，劳动产品成了商品……这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。
因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。
在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。
在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫做拜物教。
劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质……”
（《马克思恩格斯全集》，第44卷，89—90页，北京，人民出版社，2001）“正像人在宗教中受他自己头脑的产物的支配一样，人在资本主义生产中受他自己双手的产物的支配。”
（《马克思恩格斯全集》，第44卷，717页，北京，人民出版社，2001）同样的思想也在《资本论》第3卷中得到表达：“最后……工人实际上把他的劳动的社会性质……看成一种对他来说是异己的权力……”
（《马克思恩格斯全集》，第46卷，100页，北京，人民出版社，2003）“因此，资本的权力在增长，社会生产条件与实际生产者分离而在资本家身上人格化的独立化过程也在增长。
资本越来越表现为社会权力，这种权力的执行者是资本家……但是资本表现为异化的、独立化了的社会权力，这种权力作为物……与社会相对立。”
（《马克思恩格斯全集》，第44卷，293—294页，北京，人民出版社，2001）在马克思青年时期的著作中，异化思想以及物化的社会关系对人的普遍统治的思想随处可见，我只想引用特别具有代表性的两处：“最后……地产必然以资本的形式既表现为对工人阶级的统治，也表现为对……所有者本身的统治。
从而，中世纪的俗语‘没有无领主的土地’被现代俗语‘金钱没有主人’所代替。
后一俗语清楚地表明了死的物质对人的完全统治。”
（《马克思恩格斯全集》，第3卷，262页，北京，人民出版社，2002）“工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立。”
（《马克思恩格斯全集》，第3卷，268页，北京，人民出版社，2002，大部分黑体内容是我作的强调）
[13]参见《1844年经济学哲学手稿》，例如：“但是，因为对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程，他有直观的、无可辩驳的证明。”
（《马克思恩格斯全集》，第3卷，310页，北京，人民出版社，2002，黑体部分是我作的强调）人的“类本质”
在于，他必须通过把自身“对象化”
才能获得它的本质。
这种对象化是在社会化的人类（及其各自的文化领域）的劳动中形成的集体文化成就。
只有当人能够全面地占有这个对象化的世界，能够拥有它的时候，人类才达到了自身。
只有通过这个过程，“自然”
才成为“为人的”
，只有在历史的人化过程中，人类才获得了人的“意义”
，这些意义使得人的占有成为可能。
这一关系首次从无产阶级的立场出发而变得清晰通透，因为现在，异化的掩盖物已经被揭去，全部现实（历史的、人的世界的全体）被理解为自己的“本原行动”
，而且被有意识地实现。
由于人的独特性在于，他的（人的）行为是以意识为中介的，因此，只有在无产阶级中，人类才完全达到了自身，而迄今为止，人类只是“不真实”
地生存着。
因此，在马克思看来，人作为“共同体”
，作为懂得与共同体一致的“本质”
，实现了绝对自主的自由，从而实现了马克思默默地从哲学传统中继承下来的理想。
[14]参见《1844年经济学哲学手稿》，269页及以下常常被引用。
[15]参见《1844年经济学哲学手稿》，279页，以及赫伯特·马尔库塞刊载于《社会》（1931年）中的文章。
[16]“首先必须指出，凡是在工人那里表现为外化的、异化的活动的东西，在非工人那里（也就是说，在资产阶级那里——作者注）就表现为外化的、异化的状态。”
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