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[3]HowardSelsam，SodEthiewYork，1943，p.52.
[4]关于普通伦理术语的社会和经济根源的最好研究是艾斯（Ash）的《马克思主义与道德概念》一书（WilliamAsh，MarxismandMoralewYork，1964）。
[5]M.Rubel，“Introduàl'éthiquemarxienne”
，Pageschoisiespouruhiquesocialiste，Paris，1948.
[6]Lafargue，“Reminisarx”
，Reminisces，p.70.
[7]CharlesTaylor，“MarxismandEmpiriBritishAnalyticalPhilosophy，ed.BernardWilliamsandAlanMontefiore，London，1966，p.244.
[8]吕贝尔关于马克思的伦理学最充分的论述可以在前面提到的“导言”
中看到，尽管马克思思想中的伦理学也是他另外一本著作的重要内容。
KarlMarx，Essaidebiographieiuelle，Paris，1957.
[9]RobertTucker，PhilosophyandMythinKarlMarx，Cambridge，1964，pp.21，22.塔克也试图证明马克思主义在结构上是一个宗教系统（pp.22-24），但是这种存在的一一对应是肤浅的，而且从中得出任何确定的结论都妨碍我们对马克思主义和宗教的理解。
[10]泰勒把“道德”
界定为“一种接触到了根本的善和实现它的方法的学说，其中‘根本的’善的含义是，它是人们不可避免和具有普遍性的善”
。
他能够把马克思主义视为一种道德体系，因为共产主义社会将之应用于所有生活在当时的人，而且马克思关于人的实现的概念提供了这样一种保证，即在共产主义社会所发生的一切都是最好的（Taylor，“MarxismandEmpiricism”
，BritishAnalyticalPhilosophy，pp.244，245）。
但是，由于这个文本的某种特定的原因，它作为一种非常宽泛的道德定义对我产生了深刻影响，因此人们可能会对泰勒试图阐明的观点产生误解。
[11]《马克思恩格斯全集》第3卷，344页，北京，人民出版社，2002。
[12]《马克思恩格斯选集》第1卷，78页，北京，人民出版社，1995。
[13]马克思著作中“事实”
和“价值”
之间以这种形式或那种形式所表现出来的必然联系已经被很多批评者指出来了。
例如，伊赛亚·伯林就曾评论说，“与他同时代的大多数民主理论相反，马克思认为脱离事实不可能对价值进行思考，价值必然依赖于看待事实的态度”
（IsaiahBerlin，KarlMarx，London，1960，p.6）。
但是，一旦认识到这一点，下一步要问的就是马克思对此是如何处理的，对他而言其他观点又意味着什么？
[14]《马克思恩格斯选集》第1卷，9～10页，北京，人民出版社，1995。
[15]《马克思恩格斯选集》第1卷，285页，北京，人民出版社，1995。
[16]阿尔都塞对“人道主义”
提出了正确的批评，认为它对这一主题并没有产生正确的理解（Althusser，PourMarx，p.256）。
[17]关于我的这一主题，一些重要的作者所采取的立场是非常有帮助的。
参见Tucker，PhilosophyandMythinKarlMarx，pp.11ff.；EugeheEthidationsofMarxism，London，1962，pp.2ff。
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