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[1]《马克思恩格斯选集》第3卷，80页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯全集》第30卷，221页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯全集》第27卷，477页，北京，人民出版社，1972。
另外一个例子后来出现在他的《关于费尔巴哈的提纲》中，他在这篇文章中说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”
（《马克思恩格斯选集》第1卷，56页，北京，人民出版社，1995）马克思甚至把“生产力和社会关系”
看作“社会的个人发展的不同方面”
。
正是这个概念让我把马克思后来的经济学观点看作他的异化理论的一部分。
[4]《马克思恩格斯全集》第3卷，514页，北京，人民出版社，1960。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，515页，北京，人民出版社，1960。
[6]《马克思恩格斯全集》第2卷，154页，北京，人民出版社，1957。
[7]《马克思恩格斯全集》第30卷，25页，北京，人民出版社，1995。
[8]马克思在生产中看到的合作的程度从他对资本主义的论述中也能清晰地看出来，即“归根到底也只有通过社会的全体成员的共同活动，才能动作起来”
（《马克思恩格斯全集》第4卷，481页，北京，人民出版社，1958）。
[9]根据马克思的观点，“因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。
当然，意识起初只是对周围的可感知的环境的一种意识，是对处于开始意识到自身的个人以外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识”
（《马克思恩格斯全集》第1卷，81页，北京，人民出版社，2002）。
[10]《马克思恩格斯全集》第44卷，561页，北京，人民出版社，2001。
马克思还声称，在这一时期“同他人直接交往的活动等等，成了我的生命表现的器官和对人的生命的一种占有方式”
。
[11]《马克思恩格斯全集》第3卷，308页，北京，人民出版社，2002。
[12]正是在这个意义上，马克思把共产主义社会中的贫困看作“被动的纽带。
它迫使人感觉到需要最大的财富即别人”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，309页，北京，人民出版社，2002）。
[13]《马克思恩格斯全集》第3卷，304页，北京，人民出版社，2002。
这也是他的意思，他说在共产主义社会实践需要被人性化了。
[14]《马克思恩格斯全集》第3卷，305页，北京，人民出版社，2002。
[15]《马克思恩格斯全集》第3卷，301页，北京，人民出版社，2002。
[16]马克思声称，现在整个自然界的“人的本质”
——它既包括人的本质力量也包括他们的对象——“只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，301页，北京，人民出版社，2002。
）
[17]《马克思恩格斯全集》第3卷，301页，北京，人民出版社，2002。
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