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但是在共产主义社会，即使仍在“必然王国”
当中，但是人的活动在发展并实现人的能力这个意义上是自由的。
在同样的章节中，马克思区分了这两个领域，他对下面提到的这些事情作了非常清楚的说明，即人不是被迫去工作的，他在决定他的工作条件时起到了举足轻重的作用，在这种工作中他与他的同伙一起合理地改造自然，以及他为了自己的目的而控制并使用自然力等。
马克思在《政治经济学批判大纲》中对自由工作进行了类似的描述，这本著作的重点是克服障碍。
马克思在这儿认为工作属于“自由王国”
，并且补充说，工作并不像傅立叶所说的那样是游戏，而是最认真和最热情的付出。
[9]马克思认为，真正具有创造力的付出体现了人的全面个性。
因此，生产活动将一直会要求付出巨大的努力；只有在共产主义社会，这种努力才不再是令人不快的，也不会把人的能力榨取干净，它是令人愉悦的、让人满足的和让人有成就感的。
这种“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始”
，而且马克思把它刻画为一个“作为目的本身的人类能力的发挥”
。
但是他坚持认为，这种完美的自由王国“只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来”
[10]。
只有人给自己提供了足够的食物、衣物和住所之后，他才可能从事艺术、音乐并付出爱。
在没有什么事情必须去做的地方，最后运用人类能力的领域也就被消解掉了。
做他想做的事情，其判断依据不再是要么做出正确抉择要么扬弃这种条件。
在共产主义社会，工作和不工作等活动的特征是一样的；只有这种条件存在着差异。
从我们关于自由工作的讨论中提炼出共产主义社会中人的生命活动的所有特性应该是有可能的。
然而，当恩格斯说“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界；因此它必然是历史发展的产物”
[11]的时候，“自由”
有时被用来指这些特性中的一个要素。
这里所表达的观点通常被看作是对马克思自由观的全面表述。
[12]除了恩格斯的评论之外，这种错误的解释源自于把他与其他思想家进行类比这种危险的实践。
这种例子的代表就是黑格尔，在此岸世界的意义上（initsthis-worldlysense），他把自由等同为对必然的认识，等同为根据对自由的认识来决定自己的行动，据说这既像是在说他自己的观点，也像是在表述马克思的观点。
但尽管这种意义包含在了马克思广义的自由概念之内，但这也仅仅是从一个视角对自由的观察。
如果停留在这种有失偏颇的状况下并离开具体语境，即使是这种片面的含义也不可能被理解。
通过完全充分的界定，“自由”
在马克思主义的意义上必须被表现为一个由各个部分组成的统一体——相互关联的整个网络一定是非常清晰的，而且它是我在这一章试图进行整理的一个定义。
要想正确地理解它，恩格斯的评论必须被看作一个例子，这个例子是整个理论的部分内容。
只有当这些性质被看作它们与其他人的力量之间的关系，以及它们与实现它们的必要方式之间的关系时，“自由”
才是可控制的和可认识的。
借用马克思自己的范畴，一个人可能说，在共产主义社会人的生命活动的本质是“自由”
；这恰当地刻画出了各个部分之间的联系，而这些部分已经脱离了被建构起来的共产主义社会中的人。
这种活动的“表象”
或者说现象形式被以前已经消逝的各种形容词彻底地掩盖起来了。
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