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（fragmentation）呢？又怎么能够把劳动者自身描述为“矮小的”
（stunted）、“沮丧的”
（thwarted）和“碎片化的”
（broken）呢？尽管这种描述并不精确，但是他认识到了它们的对立面。
[2]共产主义作为一种衡量标准在下面这段文字中得到了清晰体现，而且马克思用这一标准来描述目前的异化：“可是工人脱离的那个共同体，无论就其现实性而言，无论就其规模而言，完全不同于政治共同体。
工人自己的劳动使工人离开的那个共同体就是生活本身，是物质生活和精神生活、人的道德、人的活动、人的享受、人的本质。”
（《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉一文》，见《马克思恩格斯全集》第3卷，394页，北京，人民出版社，2002）我们会回忆起来，“人”
是马克思通常留着用来描述共产主义的一个形容词。
[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，337页，北京，人民出版社，2002。
他也认为“宗教的定在是一种缺陷的定在”
参见《论犹太人问题》，见《马克思恩格斯全集》第3卷，169页，北京，人民出版社，2002。
[4]《马克思恩格斯全集》第3卷，306页，北京，人民出版社，2002。
根据一种可能更广泛的讨论以及对共产主义的清晰认识，李希特海姆对把“异化”
界定为“在获得自我实现上的失败”
进行了论证（GeeLichtheim，Marxsim，London，1965，p.44）。
在很多场合，“异化”
（Entausserufredung）被看作是同义的。
这些术语有时表明的不同的重点将在下面的讨论过程中得到澄清。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，349页，北京，人民出版社，2002。
[6]有时，马克思说，异化“表现为每个事物本身都是不同于它本身的另一个东西，我的活动是另一个东西”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，349页，北京，人民出版社，2002）。
[7]《马克思恩格斯全集》第30卷，481页，北京，人民出版社，1995。
[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，283页，北京，人民出版社，2002。
在其他地方，马克思把无产阶级看作“抽象的个人”
，因为生产力已经从他们那里被强行夺走。
他声称，作为一个结果，他们被剥夺了“现实的生活内容”
（《马克思恩格斯选集》第1卷，128页，北京，人民出版社，1995）。
[9]《马克思恩格斯全集》第3卷，341页，北京，人民出版社，2002；《马克思恩格斯选集》第2卷，149页，北京，人民出版社，1995。
[10]马克思认为，“同自身相异化的人，也是同自己的本质即同自己的自然的和人的本质相异化的思维者”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，334页，北京，人民出版社，2002）。
[11]《马克思恩格斯全集》第3卷，297、298页，北京，人民出版社，2002。
另参见《论犹太人问题》，见《马克思恩格斯全集》第3卷，189页，北京，人民出版社，2002。
[12]近来有很多论述马克思异化理论的著作，其中最被认可的是Calvez’sLaPenseedeKarlMarx，KostasAxelos’Marxpeeique，Paris，1961，IvanMeszaro'sMarx'sTheoryofAlienation，London，1970。
最后一本书可能包含了对“异化”
概念起源最好的讨论。
然而，实际上在这些书里，读者在理解马克思的词汇时很难得到帮助，异化理论被用来帮助解释共产主义而不是它的反面。
接下来的论述的主要特色是具有中心地位的马克思的人性概念（正如早期所构建的），作为理解异化的辅助手段的马克思对共产主义设想的使用，最重要的是我对该理论所有组成部分的内部关系的强调，包括它的主要的概念。
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