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在处理类异化时，正像我们可能会预见到的那样，马克思给人与他的活动这种关系赋予了极为有利的位置。
对于马克思来说，“生产生活就是类生活”
[7]。
这种活动是个人展现和发展他的力量的主要途径，而且根据它的范围、适应性、技巧和强度等，它与动物活动就得以区别开了。
但是在资本主义社会，工人的劳动使人“把类生活变成维持个人生活的手段”
[8]。
工作成了谋生的一种方式，而不是过上有机会进行工作的一种生活。
仅仅作为一种存在的生活一直是从事生产活动的必要前提条件，但是到了资本主义社会，它成了社会运转的动机。
工人对作为一个人的本真含义的违背也能够在思想范围内被发现。
马克思说：“人具有的关于自己的类的意识，由于异化而改变，以致类生活对他说来竟成了手段。”
[9]作为一种有意识的存在物，个人能意识到他正在做什么，并且拥有了进行选择和计划的能力。
他还能为实现自己而获取必要的技能和知识做好准备。
这种深谋远虑的程度属于作为类的成员的他。
但是在异化劳动中，“人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段”
[10]。
人的意识中最重要的部分被用来指导他不辞辛苦的谋生活动，因为他认识到如果他要想成功，这种关注是必须的。
能够区分人与其他生物的最重要的特征在资本主义社会过程中被取消以后还能剩下什么呢？对于马克思来说，人性中仍留存的“残余”
既不是人的，也不是动物的，这不是一件简单明了的事情。
用他的术语来说，这是一种“抽象”
。
因此，当他说异化劳动“把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的”
[11]时，他是在说，剥夺了人所有特征的人的存在就成了剥夺了人所有特征的工作的目的。
在这个解释中，对他与活动、产品和他人之间的类关系已经倒退得很远了，而人也已经成功地变得面目全非了。
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷，272页，北京，人民出版社，2002。
[2]《马克思恩格斯全集》第3卷，274页，北京，人民出版社，2002。
[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，275页，北京，人民出版社，2002。
[4]《马克思恩格斯全集》第3卷，274页，北京，人民出版社，2002。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，273～274页，北京，人民出版社，2002。
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷，274页，北京，人民出版社，2002。
[7]《马克思恩格斯全集》第3卷，273页，北京，人民出版社，2002。
[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，273页，北京，人民出版社，2002。
[9]《马克思恩格斯全集》第3卷，274页，北京，人民出版社，2002。
[10]《马克思恩格斯全集》第3卷，273页，北京，人民出版社，2002。
[11]《马克思恩格斯全集》第3卷，273页，北京，人民出版社，2002。
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