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），资本家能够使用它们的唯一途径就是“购买”
它们。
所以他们对货币是贪婪的，因为它能够让他们购买东西。
但是，如果购买东西的唯一目标就是拥有它们，那么保留购买能力（简单而言就是积累货币）的目的也在于此。
因此，马克思把贪婪看作是主观方法，通过它资本家就能够像占有全能的、不受约束的**一样占有自然。
资本家贪婪、残忍和伪善的特质在他处理竞争者和消费者以及它与工人之间的关系时表露无遗。
[7]而且在每个案例中，人们仅能对资本主义社会如何对待他们的同伙与共产主义社会中人的关系相比较，以便看一看资本家的社会性异化达到了什么样的程度。
因此，资本家的异化像工人的异化一样，不仅总体上揭示了它是什么，而且总体上说明了它不是什么。
因此，当马克思评论说资本家实现了他们的个人目标，说他们与工人的一无所有相比享受到了一些“自由”
时，这一定是在整体的异化社会背景中进行审视的。
[8]资本家对无产阶级的优势地位是相对的而不是绝对的，他们关心的是在本身必定会受到诅咒的范围内如何获得更大成功。
马克思认为，《人权宣言》“并没有使人摆脱宗教，而只是使人有信仰宗教的自由；人权并没有使人摆脱财产，而只是使人有占有财产的自由；人权并没有使人放弃追求财富的龌龊行为，而只是使人有经营的自由”
[9]。
显然，这些能够充分行使在《人权宣言》中提到的自由权利的人比那些没有使用自由权的人的处境要更好一些。
但显而易见的是，马克思并不认为目标本身有多少价值。
除非宗教、财产和利益从社会生活中消失，否则每一个与它们有关系的人都会以某种方式从异化那里吃到苦头。
[10]
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷，278页，北京，人民出版社，2002。
[2]《马克思恩格斯全集》第3卷，278页，北京，人民出版社，2002。
[3]参见《马克思恩格斯全集》第3卷，349页，北京，人民出版社，2002。
[4]《马克思恩格斯全集》第3卷，280页，北京，人民出版社，2002。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，282页，北京，人民出版社，2002。
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷，280页，北京，人民出版社，2002。
[7]马克思在下面的论述中很好地解释了资本家是如何对待顾客的：“工业的宦官即生产者则更厚颜无耻地用更卑鄙的手段来骗取银币，从自己按照基督教教义去爱的邻人的口袋里诱取黄金鸟……工业的宦官顺从他人的最下流的念头，充当他和他的需要之间的牵线人，激起他的病态的欲望，默默盯着他的每一个弱点，然后要求对这种殷勤服务付报酬。”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，340页，北京，人民出版社，2002）
[8]马克思还说道：“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。
但有产阶级在这种自我异化中感到自己是被满足的和被巩固的，它把这种异化看做自身强大的证明，并在这种异化中获得人的生存的外观。”
（《马克思恩格斯全集》第2卷，44页，北京，人民出版社，1957）
[9]《马克思恩格斯全集》第2卷，145页，北京，人民出版社，1957。
[10]异化的这些方面与其他方面（比如阶级和国家，它们也能够影响所有的社会成员）一起，将会在后续的章节中得到更为详细的讨论。
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