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“作为价值，一切商品都只是一定量的凝固的劳动时间。”
[1]
最好把剩余价值理论看作是价值理论的附属品，因为在马克思看来：
如果我们现在把价值形成过程和价值增殖过程比较一下，就会知道，价值增殖过程不外是超过一定点而延长了的价值形成过程。
如果价值形成过程只持续到这样一点，即资本所支付的劳动力价值恰好为新的等价物所补偿，那就是单纯的价值形成过程。
如果价值形成过程超过这一点而持续下去，那就成为价值增殖过程。
[2]
在试图解释马克思在这里说了些什么内容之前，我们必须知道他所说的是哪类事情。
换言之，劳动价值论在讲些什么？它通常被认为是一种价格决定理论，认为任何物品的成本是由生产活动中投入的劳动时间的数量决定的。
更老练的批评者认为它是一种解释了存在着的交换关系的理论，价格通常是为了便于解释这些概念的一般内容。
关于这个主题，马克思的劳动价值论有所不同，它要表达的观点是，决定交换关系的应该是什么，而不是实际上是什么决定了交换关系。
剩余价值理论通常被认为是一种处理利润问题的理论，我们有时也简单地把它看作是一种剖析资本主义剥削制度的方法（这种解释的明细表并不是说已经穷尽了所有解释方法）。
当然，由于采取了不同的解释路径，所以马克思的理论既遭到了批评也得到了辩护。
在我看来，其中每一种解释都有一定的真理成分——马克思的价值理论和剩余价值理论在所有这些领域中都有所应用，但是建构这些理论的目的却只能在其他地方寻找。
斯威齐（Sweezy）已经大概指出了那些本应显而易见，但不幸的是实际并非如此的情形，即伟大的经济学家直接关注的问题与马克思关注的并不是一回事。
他举了几个例子：
“国民财富的性质和起因”
（亚当·斯密）；“约束土地生产分配的规律”
（李嘉图）；“在日常经济生活中人的行为”
（马歇尔）；“价格及其原因和结果”
（达文波特）；“作为一种目的和可替代使用的稀有生活资料之间关系的人的行为”
（罗宾斯）。
[3]
马克思的研究仍是与众不同的。
在每个案例中，我们只能在明确把握了他想要回答的问题之后才能够理解他的人学理论，知道他想通过理论来做什么。
但对我来说，最基本的任务——尤其是如何对待马克思的著作这个问题常常被回避掉。
结果是大多数关于马克思主义的评论几乎全跑题了，也就是说，偏离了马克思想要表达的观点。
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