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第一章马克思的思想与社会学
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这项简短的研究产生于我们在其他地方[1]提到过的“一种对马克思的新解读”
。
我们指的首先并且首要的是努力重构马克思的原初思想，而非其他的任何一种“阐释”
。
鉴于标志着我们这个时代的“马克思主义的”
思想发展的分歧和矛盾，这个努力看起来是值得一做的。
为了更进一步规定本书的意图，我们应该从回顾马克思关于现实和真理的辩证运动的观念开始。
我们的结论将会回到这个出发点。
在这两点之间，我们将会非常详细地分析这个前提并提出若干命题：
A.“宗教的真理”
——宗教实际上是什么——是在哲学中被揭示的。
这意味着哲学有助于对宗教的彻底批判，意味着它揭露了宗教的本质，也就是说，揭露了人类创造力的最初的和最根本的异化，揭露了异化的根源，以及异化是如何发生的。
这一特别的真理是在漫长而艰苦的斗争中逐步获得的。
从宗教的产生开始，它就在宗教为其准备的基础上成长，并与之艰苦斗争，但并不总是胜利。
B.哲学的真理——哲学实际上是什么——是在政治中被揭示的。
哲学的观念——哲学家们阐述的对世界、社会和人的看法——总是与特定的政治问题和目标相关。
无论哲学家们是支持或是反对现存的权力，都是这样的。
一个有素养的人类理性以两条相互冲突但又紧密相连的方式产生：作为国家理性（法律、国家的组织能力和它的意识形态力量），以及作为哲学的理性（有序的对话、逻辑和体系性思想）。
这种漫长的哲学—政治的发展在一个完美的哲学—政治体系中达到顶峰，即黑格尔主义。
正是它的完美性导致了它的崩溃。
完成这种崩溃的彻底批判仍然要抢救这残骸中有用的碎片：特别是其方法（逻辑和辩证法）和特定的概念（总体性、否定性和异化）。
C.那么，政治和国家是自足的吗？它们包含和掌握着作为历史的现实真理吗？马克思否定了这个黑格尔式的命题。
他断言，政治的真理，因而是国家的真理应该在社会中被发现：社会关系是政治形式的原因。
它们是人们（诸群体、阶级和个人）之间的鲜活的关系。
与黑格尔的想法相反，他所谓的“市民社会”
比政治社会拥有更多的真理和现实性。
毫无疑问，这种社会关系并不存在于某些实体性的、绝对的样式之中，它们不是悬在“空中”
的。
它们有一个物质的基础——生产力，也就是说，工具与机器，以及劳动的组织方式。
然而，工具和技术只有在劳动的社会分工的框架中才被运用并起作用；它们直接地依赖于生产和所有权的社会条件，依赖于现存的社会群体和阶级（以及它们之间的矛盾）。
这些活的关系整个地使得界定实践（社会活动）的概念成为可能。
真理与现实的这一辩证理论与既定社会的现实生活是不可分离的。
理论和实践都基于一个本质性的观念，“克服”
和“超越”
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