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第三章意识形态与知识社会学
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意识形态概念是马克思引进的最具原创性和综合性的概念之一。
尽管这个术语在今天已被广泛地运用，它同样是最复杂和最模糊不清的概念之一。
为了澄清这个概念，我们将从一些准备性的思考开始。
a.众所周知，“意识形态”
这个术语起源于一个哲学流派（带有唯物主义倾向的经验主义和感觉主义学派），这个流派在18世纪末19世纪初的法国有着相当大的影响。
这个学派的哲学家（最著名的是德斯杜特·德·特拉西）认为，有一种观念的科学，即抽象概念的科学，它研究观念的起源，并能完全从感觉出发来重构这个观念（一种回溯到孔狄亚克的观念）。
这种科学被称为“意识形态”
（ideology，直译为“观念学”
），从事这种科学的哲学家称自己为“观念学家”
（idéologues）。
马克思改变了这个术语的意义——或者更准确地说，马克思和恩格斯赞同这个术语在观念学家的学派消亡之后所经历的意义转变。
现在，它变成了一个贬义的术语，不是指代一种理论，而是指理论解释的一种现象。
现在，这个现象承载着诸多完全不同的维度。
法国观念学家解释说，观念学（意识形态）仅限于以一种原因心理学来解释个体的表象。
对马克思和恩格斯来说，被研究的现象变成了一个特定时代和社会所有标志性表象的集合。
例如《德意志意识形态》。
其原初的意义并没有完全消失：马克思的目的在于阐述一个关于普遍表象，也就是社会表象的理论；他对解释“意识形态”
的起源要素作了限定，并将意识形态与社会历史条件关联起来。
b.如果我们将类似特定社会的“不透明”
和“透明性”
这样的术语引入我们的解释，我们可能会被指责为用图像取代科学的定义。
然而，马克思自己就使用这样的“图像”
，并将其视为知识的要素。
“透明性”
代表“直接呈现或智性”
——一个在“表象”
中不常被发现的性质。
既然政治经济学喜欢鲁滨逊的故事，那末就先来看看孤岛上的鲁滨逊吧。
不管他生来怎样简朴，他终究要满足各种需要，因而要从事各种有用劳动，如做工具，制家具，养羊驼，捕鱼，打猎等等。
关于祈祷一类事情我们在这里就不谈了，因为我们的鲁滨逊从中得到快乐，他把这类活动当作休息。
尽管他的生产职能是不同的，但是他知道，这只是同一个鲁滨逊的不同的活动形式，因而只是人类劳动的不同方式。
需要本身迫使他精确地分配自己执行各种职能的时间。
在他的全部活动中，这种或那种职能所占比重的大小，取决于他为取得预期效果所要克服的困难的大小。
经验告诉他这些，而我们这位从破船上抢救出表、账簿、墨水和笔的鲁滨逊，马上就作为一个道地的英国人开始记起账来。
他的账本记载着他所有的各种使用物品，生产这些物品所必需的各种活动，最后还记载着他制造这种种一定量的产品平均耗费的劳动时间。
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