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这种实际的狭隘性，观念地反映在古代的自然宗教和民间宗教中。
只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。
只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由联合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。
[1]
显然，在马克思看来，社会意识由一种特定的实践产生，并且只是在特殊情况下才忠实地反映这个实践：当实践不是被掩盖在神秘的面纱之下，当人和人之间的关系是直接的，没有“不透明的”
中介的时候。
在特定的社会结构和生产方式范围内的不同种类的实践产生“表象”
。
这些表象增加或者减少了一个特定的社会“不透明”
的程度。
它们照亮或者掩盖社会。
它们有时用错误的清晰性照亮社会，有时候它们以比产生它的社会现实更加晦暗的教条之名将社会抛入阴影和黑暗之中。
社会现实，即相互影响的个人和群体，生产着现象（appearances），它们不仅仅是单纯的假象。
这样的现象是一些模式，凭借这些模式，人类活动在它们随时构建起的整体中表现自身——称它们为意识的样式。
它们比单纯的假象和平庸的谎言有更强的一致性和一贯性。
现象有现实性，而现实包含着现象。
尤其是商品生产被笼罩在浓雾之中。
我们必须一再地回到商品，因为在这里我们可以找到马克思思想和社会学的关键。
在分析性的反思中，商品是一个单纯的形式，因而是透明的。
另一方面，在实践的日常经验中，它又是不透明的或者是不透明性不透明性的原因。
商品的这种存在是奇特的，更奇特的是人们并没有意识到它的奇特性。
最初一看，商品好像是一种简单而平凡的东西。
对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。
[2]
它有一个“神秘的特征”
；它的存在得益于人类之间的相互关系，然而它的存在从人类中分离出来，修改并且使这种关系物化，使其变得抽象。
在批判的思想揭下这种拜物教的面具，揭露它作为货币和资本权力的神秘性之前，很多个世纪已经过去了。
因此，商品作为包含货币和资本的存在的形式和体系，不可避免地会导致一个不透明的社会。
用流行的话说，不透明性不透明性体现为货币统治着人类这一事实：有钱人密谋通往权力的道路，现存的权力构成了一种超自然的秩序。
因此，社会的不透明性不透明性或者非透明性，是一个社会的事实，或者一个社会—经济的事实。
只有革命的实践，通过明确表达（真实的）理论和推进（实践的、证实性的）行动的模式，才能恢复透明性的条件。
革命的实践袪除虚幻表象兴起于其上的条件，并为驱散这些幻象创造新的条件。
这已经非常清楚了。
然而，马克思的著作包含着对意识形态的两种不同的定义，这种不同足以引起疑问并要求对这个概念进行说明。
我们被告知，意识形态是对现实的一种颠倒的、缩减了的、歪曲的反映。
在意识形态中，人们和他们的条件表现得上下颠倒，就像照相机镜头中的图像一样；据说这种情况之发生是特殊的生物学过程的结果，这与解释倒映在视网膜上的图像的方法类似。
个人同样在其表象中“上下颠倒”
地理解他们自己的现实。
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