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②。
通过他那异化的生产方式，工人既生产出他自身，又生产出他的对立面，他使自己变成了商品。
但作为“自我意识的和自主活动的商品”
③，他也因此而同时赢得了扬弃整个商品世界的可能性。
这个认识被马克思（在恩格斯这位先行者之后）解释为，经济学理论从重商主义经过重农学派和古典国民经济学，而发展到社会主义批判这一过程的前后一致的结果。
但是，理论的发展伴随着实践的发展。
早在这里，在《巴黎手稿》中，资本主义全面战胜所有前资本主义的经济形式就已经被视为扬弃异化的前提。
在“私有财产和共产主义”
这部分手稿中，马克思同样从发生学的角度把扬弃异化的资本主义经济社会的理论划分为三个连续的（在逻辑上依次发展起来的）阶段：
首先“扬弃自我异化”
的最初的、“粗陋的”
形式不是别的，恰恰是私有财产在共产主义中的普遍化。
在这里，对私有制（和竞争）的世界来说尤为典型的忌妒心和平均主义欲望被普遍化了：“粗陋的共产主义不过是这种忌妒心和这种从想象的最低限度出发的平均主义的完成。”
④
这种对私有财产的扬弃并不意味着对异化现实的“真正的占有”
，恰恰相反，一切都向“贫穷的、需求不高的人……的非自然的简单状态”
倒退。
“共同性只是劳动的共同性以及由共同的资本——作为普遍的资本家的共同体——所支付的工资的平等的共同性。”
①这种“粗陋的共产主义”
——马克思把它视为私有财产的原始的普遍化——昭然若揭的秘密就是公妻制。
这种共产主义是非人性的，不是因为它扬弃了资本主义，而是因为它把资本主义普遍化，进而极端化和绝对化了。
它非但没有超过资本主义社会，反而还落后于私有财产的（毕竟也是存在的）积极方面。
显然，马克思仍然认为，它是一个必然的（理论上的）过渡阶段。
其次，共产主义的第二种形式以“还具有政治性质，是民主的或专制的”
②为标志。
它也是尚未完成的，并且仍然处于“私有财产即人的异化的影响下”
③。
最后，只有在第三种形式中，共产主义才表现为“私有财产……的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”
④。
由此构想出了这样一个社会，在这里，个人能够自由地、全面地发展自身，以便能够以“全面的方式”
占有他们共同的生产：“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。”
⑤作为物质所有的“拥有”
不再排斥以形形色色、迥然不同的形式来实现对人化自然的真正的“占有”
、吸收：有教养的眼睛、受过熏陶的耳朵、细腻的感觉等，都能够创造性地占有现在以及过去的人类所缔造的一切。
大约同时，马克思在摘录笔记本中对非异化的社会进行了最为全面的描述，他试图在那里指出，在“人的社会”
中，个人为了彼此而进行的生产活动是如何实现的，从而他们的人的本质是如何在其中得到反映的——它不再是异己的、由生产所统治的物化世界。
在这个由社会化的、同时又迥然不同的众多个人所构成的人的社会中，我与你的关系不再被忌妒心、竞争、诈骗和伪装所决定，而是被爱、被人人都是他人本质的极具价值的补充和丰富这样的幸福意识所决定。
①
（2）《政治经济学批判大纲》（1857—1858年）中的异化与物化
1939年和1941年在莫斯科出版的1857—1858年手稿，使得证明马克思批判性探讨方式的连贯性变得大为简单。
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