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使自由成为可能。
而另一方面，人们又能把摆脱自然而获得的自由理解为摆脱人自身的（生物）自然而获得的自由。
通过社会教化与自我教育，人不再依赖于其动物本能的满足（尽管通常只是在有限的程度上）。
在此，最完满的自由将再次——正如黑格尔已然强调的——通过理性地遵守自然规律而不是反常地歪曲自然规律而得到实现。
人的这两种摆脱自然而获得的自由，只有在共同体中与其他人一起才能得到实现，这两种“摆脱……的自由”
（摆脱他人统治的自由以及摆脱自然的自由）是相互联系、不可分割的。
“关于……的自由”
的不同形式，或者对合理实现人的本质和自由的某些完美想象，符合“摆脱……的自由”
的不同种类。
基督教很早就要求人从自然中解放出来，这种解放不仅表现为对外在自然的征服，而且还表现为对内在自然的理性控制。
这一点也构成了西方文化的特点。
人被视为“造物之冠”
、自然的“世界主宰”
，他的精神性存在被认为优越于生物性存在。
他要在自己的存在中“证明”
自己的统治力与优越性。
个人摆脱政治社会及其束缚所获得的自由，通过人之为人所拥有的永恒、唯一的价值而得到说明。
哪里缺乏这样一种关于个人价值的设想，哪里就不能合理地说明这一摆脱社会束缚的自由，进而，这种自由也必定会被取消。
如果我们像马克思最终所做的那样，把人（他无疑是与共同体相对的）的本质完全归并、消融到他的“类本质”
中，那么个体独立发展的活动空间就很难得到保障。
因此，自由的构想最终依赖于作为基础的人的形象。
下文将在对最本质内容的强调中，论述马克思列宁主义关于社会人的自由学说，并对之进行批判的阐释。
要想对这个自由学说做出全面完备的评价，就必须把它置于更加广阔的历史背景中，必须更多地研究在卡尔·马克思及其后继者思想中出现的发展与推移。
在本文的第一部分中，我将尽我所能来阐明“马克思主义的未来理想——绝对自由”
;在第二部分中，我将主要论述马克思列宁主义关于政党和无产阶级国家的学说。
政党和无产阶级国家不仅被视为建立这种绝对自由的两个最为重要的“手段”
，而且它们自身也常常被看作已然实现的民主的表现。
人们不必如此执著地把某个“理想”
的详细条目视为反对这些学说的决定性的批判依据（如果这一理想必须被视为某种空想的话，那它也不可能具有批判力量）;相反，人们应当把下面这一点看作反对这些学说的决定性的批判依据：马克思列宁主义的追随者自认为是历史和多数人的“理性意志”
所具有的意义的正确无误的阐释者。
这种关于他们能够“科学地洞察必然性”
的自我意识，使他们把绝大多数人类意志都看作违背其本来意图的愚蠢或者对进步发展的恶意干扰。
不自由并不是通过理想的条条框框而产生的，而是通过世界垄断集团对在可能情况下运用暴力实现理想的这一要求而产生的。
因此，我们也绝不会把马克思列宁主义理论所论述的一切都当做荒谬绝伦、错误百出的东西加以拒斥。
倒不如说，它是正确的洞见、亦真亦假的理论以及彻底的谬误所混合而成的大杂烩，而它的影响恰好是以这种混杂性为基础的。
当我们批评苏维埃世界时，我们大可不必把西方民主形式视为绝对完满的形式。
毫无疑问，我们的社会秩序有很多方面需要批判，而且，为了维护现存的自由并使之对所有人而言更具现实性，我们需要更加努力、不遗余力。
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