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但是在每一次交换中价值的规定性都不能获得独立表达吗?当然，对于一次“偶然”
的交换关系，马克思说过，“一个商品的简单的价值形式，就是该商品中所包含的使用价值和价值的对立的简单表现形式”
①。
简单形式要建立这种对立面的“不充分性”
（马克思语）明显地在于简单形式逻辑地假定了对称性，它可以在任一角度上被解读——在测量与被测量之间、在内在价值与其表现之间，因此很难固守极性的关系；②这种关系分解为价值的内在等同性，而非价值的明确基础。
而且，虽然使用价值和价值之间的内在区分在任何一个二元关系中都会表现出来，但物物交换的结合却并不能组成统一的同质性价值体系。
③因此，我们必须前进至价值的更丰富的相对形式，即扩大的形式，在其中商品在不同商品的完整序列中表达它们作为价值的等同性。
这就把那种形式下的商品确立为具有价值表达的某物——这种价值表达在诸关系的这个总体中与商品相遇。
这些表达中的恰当数目说明价值表达与任何特定等价物都是不相关的。
因此马克思才说，我们可以假定在一系列交换价值中存在着某种不变的连续性的量。
这种“缺点”
（马克思语）是指由于每一种表达都是排他性的，因而并不存在某种表达的“单独的、统一的表现形式”
。
尽管没有统一的价值表达，但是，解决办法仍然内在于这种形式，因为某种行为使一种商品在其中以扩大形式建立其价值，而该种行为也会将该商品假定为其余商品的等价物。
在翻转的表达形式中，价值的一般形式出现了。
在这里，一般等价物仅仅发挥了所有不同商品作为价值的抽象等同性的化身的作用。
作为诸差异的这种统一，它清晰地表达了价值尺度的职能，这一职能对于保持商品脱离它们所有者偏好的独立地位而言是必要的。
在这样的统一形式中，价值（作为“力量”
是活跃的）获得一致的表达。
我们想要再次重申的要点是，这不是价值本质的表面发展。
这些形式的现实性是价值范畴获得任何真正意义的恰当条件。
马克思说：“因此，只有这种形式才真正使商品作为价值互相发生关系，或者使它们互相表现为交换价值。”
①
马克思说过，商品作为价值的等同性并没有写在它们的额上。
②诚然，简单交换关系将等价物假定为它在相对表达中价值的承担者，但是关系中的对称性却表明，价值是空洞（empty）的抽象。
在扩大的价值形式中，价值诸表达的多样性不可避免地表明存在某种等同性内容，但是只有当所有商品在一般等价物的形式中以相同的尺度统一起来时，我们才可以说价值形式在作为内在内容的自在的价值与作为它外在表达的自为存在的价值之间给出了一致性的明确区分。
一个有趣的翻转（reversal）事实上已经发生了，因为最初看来好像是，每个商品所拥有的交换力量将其自身表达在作为其消极物质的等价物中，并且商品通过假定仅仅作为其等价物的另一商品而积极地将它的价值与其自身区别开来。
但是，由于一般等价物的形成，它——就所有其他商品在其中表现它们自身的价值而言——才获得了直接可交换性的力量。
现在看来似乎是这样的：其他商品获得了价值，仅仅是通过商品在一般等价物——此一般等价物征求着商品对它的征求——中得到承认从而将价值赋予在商品自身上。
在力量的这种相互作用中，价值与其表达经常互换位置。
虽然对一般等价物的纯形式假定对价值尺度的功能而言是足够的，但价值只有在一般等价物获得直接存在时即变成货币时才能拥有现实性。
价值在货币形式中——与在商品中不同——获得真正的实体，并能作为支付手段、流通手段和贮藏手段（它们在下文中将是重要的）起作用。
岔开一下话题。
注意到如下一点很重要：将货币阐述为“实体”
，是与马克思在《资本论》第1章中将劳动视作价值的实体时对“实体”
术语的使用非常不同的。
这里，我们关心的是作为实体的价值（对应于马克思在后来章节中对这一术语的使用，他在后来章节中将运动中的价值称作“自行运动的实体”
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