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因此，
第2卷的开头部分我们就有了不仅涵盖形式而且掌握丰富内容并将自身置为持久性价值增殖运动之上的资本概念。
这个过程的循环特性被马克思在《资本论》第2卷中通过“资本形态变化及其循环”
很好地表现出来。
资本在其自身过程中把诸如货币和商品的要素假定为自身的抽象要素，并且通过把它们置于自身循环中而生产自身。
关于资本循环的总过程（其中货币资本购买生产要素，将之作为生产资本来使用，产生可出售的商品，并因而再次重建货币形式），马克思做出了如下总结：“货币资本，商品资本，生产资本……只是指产业资本的特殊的职能形式，产业资本是依次采取所有这三种形式的。”
①这里需注意“穿衣”
（g）②隐喻的重要意义。
它表明资本作为某种不能直接等同于它的任何外表形式的某物所具有的概念特征。
这是它们的统一性，即通过它们在资本转化循环中的联系而得以持存的过程。
因此，马克思将循环的本质总结如下：“过程的所有前提都表现为过程的结果，表现为过程本身所产生的前提。
每一个因素都表现为出发点、经过点和复归点。”
①所有因素都是自我设定的资本的既定整体的纯粹内在相关因素，自我设定的资本将它自身的各个阶段统一起来并存在于这种统一中。
②因此资本“只能理解为运动，而不能理解为静止物”
③。
在超越自身的过程的每一阶段上，资本的既定形式只是返回到它的另一种形式，并且既然整体运动形成一个循环，那么，在穿过每个阶段时，它都始终保持着自身，因此资本在其运动中达到真无限。
它的循环使它始终保持在其自身的存在条件内，它的分离是内部要素的分离，它的关系只是与它自身中其他部分的关系，因此它的发展不是朝向它之外的某物，而只是返回自身，从它自身中产生它的所有潜在可能性并将它们展现于自身。
因而资本为自身形成丰富的内容、新的产品、新的生产力等。
在这一语境下，马克思甚至谈及资本的“文明面”
④。
资本也许可被看作黑格尔绝对观念的具体化，黑格尔在《精神现象学》中将绝对精神描述如下：作为无限的绝对观念是“纯粹的自身运动的绝对的非静止性”
，是“生命的单纯本质、世界的灵魂、普遍的血脉，它弥漫于一切事物中，它的行程不是任何差别或分裂所能阻碍或打断的，它本身毋宁就是一切差别并且是一切差别之扬弃”
。
⑤
虚假的无限（TheFalseInfinite）
现在让我们看看黑格尔“虚假的无限”
的相关部分。
刚刚提到的所有这些内容对于唯一目的来说都是偶然的，这一目的是资本能够通过其本身的概念即价值积累来识别的，而价值积累是否定所有内容的成就的单维纯量化尺度。
如果资本在M—C—M′循环中将自身现实化为自为存在，那么，它在通过这些阶段而进一步发展自身时就必须变得不同于他者中的自身，并且能在他者中识别自身。
在货币作为纯粹的量的例子中，这种普遍性的两种实例之间唯一可能的不同只是数量上的（反之，资本没有这样一种目的，即为了保持自身的不变而在流通中冒险）。
变化是限制的扬弃，限制在这里必然意味着有限的量。
因此，仅仅为了成为自身，资本必然要增殖。
①
资本在对自身的任何测量下都只会发现其既存限制，这种限制在增殖的强制力之下是要被超越的。
马克思在《政治经济学批判大纲》中说：资本作为财富一般形式——货币——的代表，是力图超越自己界限（Ske）的一种无限制的和无止境的欲望（s-undmassloseTrieb）。
任何一种界限（Grenze）都是而且必然是要被资本超越的限制（Ske）。
②资本是如此被组织的，以致它的真实性不在于固守自身，而在于超越自身——这是黑格尔坏无限（badinfinite）的一个实例。
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