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实际上，前面对于生产力的决定性与阶级斗争和社会革命的重要作用的关系所作的分析，同样适合对生产力的决定性与人的主体作用的关系的分析。
因为，阶级斗争和社会革命的主体都是人，人不仅是处于阶级关系中的人，而且是从事阶级斗争和社会革命的人；对阶级斗争和社会革命的重要作用的确认，同时就是对人的重要作用的确认。
当然，就人的集体存在与个体存在的关系而言，人类集体的能动作用从而阶级斗争和社会革命的作用，只能展开和展示于本质抽象层面，而在现象具体层面存在的则是人类个体的能动作用；人类集体的能动作用从而阶级斗争和社会革命的作用离不开人类个体的能动作用，前者通过后者为自己开辟道路，后者则是前者的具体实现方式。
最后，至于莱博维奇所说的《资本论》忽视了劳动者即雇佣工人的重要作用，就更是无稽之谈了。
“资本”
固然是《资本论》的核心概念，但整个《资本论》决不是资本家的独角戏。
因为，资本在本质上是一种经济关系和生产关系，而工人和资本家则构成资本主义生产关系的“两极”
。
[36]从工人方面看，“资本主义时代的特点是，对工人本身来说，劳动力是归他所有的一种商品的形式，因而他的劳动具有雇佣劳动的形式”
[37]；从资本方面看，由于没有雇佣劳动，资本就无法获得剩余价值从而实现价值增殖，所以，“资本没有雇佣劳动就不再成为资本”
[38]。
在此意义上，资本就是雇佣劳动，雇佣劳动就是资本。
马克思有“资本即雇佣劳动”
[39]这样的说法，无非就是在强调资本与雇佣劳动之间的本质性关联。
面对蒲鲁东（Proudhon）的下列要求：“保存雇佣劳动，同时又要扬弃资本”
，马克思指出：第一，这就是“要求雇佣劳动应当始终是生产的一般基础”
。
而实际上，雇佣劳动只是人类劳动在资本主义条件下所采取的特殊形式，决不是也不可能成为人类劳动或物质生产的一般的和普遍的形式。
第二，“这是自相矛盾和自相取消的要求”
。
因为，扬弃资本同时意味着扬弃雇佣劳动，随着资本的消亡，雇佣劳动也将退出历史的舞台。
第三，“这就表明他在最简单的经济概念上混乱到了可笑的地步”
。
因为，蒲鲁东把雇佣劳动混同为人类劳动，从而把人类劳动在特定历史阶段上的特殊形式混同为一般形式；同时，他把资本与雇佣劳动割裂开来，看不到资本与雇佣劳动之间的本质联系。
[40]马克思对蒲鲁东的批评同样适合莱博维奇。
其实，早在《雇佣劳动与资本》中，马克思就揭示了资本和雇佣劳动之间的本质联系。
他说：“资本以雇佣劳动为前提，而雇佣劳动又以资本为前提。
两者相互制约；两者相互产生。”
因此，“断言资本的利益和工人的利益是一致的，事实上不过是说资本和雇佣劳动是同一种关系的两个方面罢了。
一个方面制约着另一个方面，就如同高利贷者和挥霍者相互制约一样”
。
[41]可以说，通过对资本主义生产方式的剖析，马克思的《资本论》所确认的，与其说是资本和资本家的重要地位和作用，毋宁说是劳动者（工人阶级）的重要地位和作用。
劳动者及其劳动不仅是物质生产过程的内在的活的要素，而且是商品价值和剩余价值的创造者；在一切历史形式的社会中，劳动者的剩余劳动不仅是社会上层建筑的物质基础，而且是人类文明的物质基础，等等。
这些不正是对劳动者的重要地位和作用的确认和肯定吗？何来忽视和否定呢？
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