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[159]《马克思恩格斯选集》第4卷，627页，北京，人民出版社，1995。
[160]《马克思恩格斯选集》第3卷，301页，北京，人民出版社，1995。
[161]马克思讲道：“有人这样说：从社会的角度来看，并不存在奴隶和公民；两者都是人。
其实正相反，在社会之外他们才是人。
成为奴隶或成为公民，这是社会的规定，是人和人或A和B的关系。
A作为人并不是奴隶。
他在社会里并通过社会才成为奴隶。”
因此，“个人完全是由社会所决定的”
，而“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和”
。
（《马克思恩格斯全集》第30卷，221～222、203、221页，北京，人民出版社，1995）
[162]需要指出的一点是：在围绕“塔克—伍德命题”
展开的讨论中，一些人自觉不自觉地陷入了“人”
与“非人”
、“人性”
与“非人性”
这样的二元解释框架中难以自拔。
凯·尼尔森就是其中的典型，在其论述中，像“非人性”
“丧失人性”
“非人性的境况”
“不合人性的方式”
这样的词句频频出现，甚至企图在其早期“异化理论”
的地基上建构马克思的正义理论。
（[加]凯·尼尔森：《马克思论正义：对塔克—伍德命题的重新审视》，林进平、郭丽丽、梁灼婷译，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，222、223、208、219、310、309页，北京，中国人民大学出版社，2010）笔者以为，尼尔森等人之所以陷入抽象人性论，根本原因在于对马克思经济决定论的错误理解和盲目排斥。
尼尔森认为，在经济基础和上层建筑之间存在着“相互的因果关系”
，“上层建筑反作用于经济基础以及经济基础需要上层建筑”
，这是“一个社会主义批评家能够强调而且应该强调”
的“事实”
。
（[加]凯·尼尔森：《马克思论正义：对塔克—伍德命题的重新审视》，林进平、郭丽丽、梁灼婷译，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，212页，北京，中国人民大学出版社，2010）胡萨米也认为，政治会对经济等“社会子系统发生作用”
，经济（基础）与政治（上层建筑）是一种“相互作用”
的关系，而不是决定与被决定的关系。
（[美]齐雅德·胡萨米：《马克思论分配正义》，林进平译，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，73页，北京，中国人民大学出版社，2010）介于二者之间，伍德虽然承认决定论，但却用“生产方式”
决定论排斥“经济决定论”
，而他对生产方式的理解与马克思相去甚远。
（[美]艾伦·伍德：《马克思对正义的批判》，林进平译，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，8、10页，北京，中国人民大学出版社，2010）
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