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[114]《马克思恩格斯选集》第3卷，303页，北京，人民出版社，1995。
马克思这段话对于理解社会总产品中“扣除”
部分的社会性质和意义至为关键。
对此，胡萨米等人认为：虽说“生产者所得与他的劳动付出并不是算术上的平等”
，但“在劳动付出与所得之间的这种不对等并非不正义”
。
因为，生产资料方面的扣除是由再生产和储备等“经济需要”
决定的，而消费资料方面的扣除则是由“人类团结”
的需要决定的，二者都与不平等、不正义无关。
（参见[美]齐雅德·胡萨米：《马克思论分配正义》，林进平译，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，54、55页，北京，中国人民大学出版社，2010）笔者以为，这种解释似是而非。
实际上，马克思意在表明，从劳动者身上所做的这些扣除，最终都会还给劳动者自己，正所谓“羊毛出在羊身上，羊毛又用在羊身上”
。
这是因为，社会主义消除了人与人之间利益关系的排他性和对抗性，实现了个体与社会、利己与利他、私人利益与集体利益的统一。
一切归劳动者所有，一切为了劳动者，一切用于劳动者。
这与一切剥削制度下的情况截然不同。
例如，在资本主义制度下，工人阶级的所得与资本家阶级的所得是彼此对立和对抗的，属于资本家的就决不属于工人，因此，资本家的多得必然会造成工人的少得，资本家的富裕必然会造成工人的贫困。
李嘉图最早发现并揭示了这种对立和对抗关系，因而被庸俗经济学家凯利叱责为“共产主义者之父”
。
（《马克思恩格斯全集》第30卷，600页，北京，人民出版社，1995）
[116]《马克思恩格斯选集》第3卷，305～306页，北京，人民出版社，1995。
[117]《马克思恩格斯全集》第31卷，22页，北京，人民出版社，1998。
[118]马克思：《资本论》第1卷，484、560页，北京，人民出版社，2004。
[119]《马克思恩格斯全集》第31卷，562页，北京，人民出版社，1998。
[120]马克思：《资本论》第1卷，560～561页，北京，人民出版社，2004。
[121]马克思：《资本论》第1卷，485～486页，北京，人民出版社，2004。
[122]马克思：《资本论》第1卷，484页，北京，人民出版社，2004。
[123]参见马克思：《资本论》第3卷，928页，北京，人民出版社，2004。
[124]参见王峰明：《自由王国、必然王国与人的自由》，载《马克思主义研究》，2018（1）。
[125]《马克思恩格斯全集》第31卷，104、108页，北京，人民出版社，1998。
[126]一些人据此认为，共产主义是一种使每个人的需要都得到满足的“丰裕社会”
，它消除了所谓的“正义环境”
或正义条件，从而使任何正义原则和道德规范都变得多余。
而在杰拉斯看来，可以把人的需要区分为“最低限度”
的需要、“无限和灵活”
的需要和介于二者之间的“合理的”
需要。
显然，标志共产主义高级阶段的丰裕概念所指的，既不是第一种情况，也不是第二种情况，而是也只能是第三种情况。
因此他认为：在《资本论》第3卷中，马克思“对于‘必然王国’持续的反映预示着一种更加适度的共产主义丰裕的想象”
，“这是相对于‘合理’需要的某一种标准的丰裕，不论这种‘合理’需要多么广泛和丰富，对于无限丰裕的幻想来说，仍然是不充分的”
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