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与张维迎不同，马克思认为：“交换者生产交换价值的前提”
，也即市场和市场经济的前提，“既不是从个人的意志，也不是从个人的直接本性中产生的，而是从那些使个人已成为社会的个人，成为由社会规定的个人的历史条件和关系中产生的”
。
这是一些什么样的“条件”
和“关系”
呢？马克思强调两点：其一是社会分工，即生产是“在一定历史形态的分工下”
进行的生产；其二是生产资料的私人所有制，即生产是“作为独立的私人而生产”
。
[3]没有劳动分工，就没有商品交换的可能性，也就没有市场和市场经济产生的可能性。
因为，在分工条件下，不同的劳动者生产不同的东西，只有进行交换，才能够满足他们不同的需要。
因此，马克思说：“他们的劳动是以分工为基础的，因此他们之间就要相互交换。”
但是，“假如他们作为共同的所有者从事劳动，那就不会发生交换了，而是共同消费了”
。
[4]因为，在共同占有生产资料的情况下，即使存在着社会分工，但劳动者不通过交换，也能够满足自己的不同需要。
可见，没有生产资料的私有制，就没有交换的必要性，也就没有市场和市场经济产生的必要性。
在马克思看来，“生产交换价值的个人的生产的私人性质，本身表现为历史的产物”
[5]。
同样可以说，社会分工、市场和市场经济也是一定历史条件的产物，它们与“人的本性”
均没有本质的联系。
3.人的本性究竟是什么？
张维迎断言，亚当·斯密的“同情心”
就建立在“自我中心”
的基础上。
不仅如此，“孔子如果不是假定人是自我中心的，就不会有儒家的道德伦理系统”
，因此，“儒家的一整套伦理体系也是建立在自我中心的基础上”
。
在这一点上，宗教的基本假设“与经济学的基本假设没什么不同”
，“所有的宗教都假定人是自我中心的”
。
最后，极而言之，“关于人性的假设，无论科学的宗教的，古代的现代的，中国的外国的，都一样”
，即都把“以自我为中心”
确认为不变的人性。
[6]
姑且不论思想史上其他人持什么样的“人性观”
，也不说人性问题是一个极为古远又极为复杂的哲学问题，在此，指出下列这一点已经足够：马克思就没有像张维迎所说的那样，把以自我为中心确立为人的本性；恰恰相反，断然否认所谓不变的人性的存在和作用，是马克思始终不变的立场。
他有句名言学界共知：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[7]这句话至少包含了以下三层意思：第一，人的本质不是由单个个体决定的，而是由人所处其中的社会关系决定的。
“一窝蜜蜂实质上只是一只蜜蜂。”
[8]单个动物可以作为“标本”
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