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其次，生态学马克思主义理论家进一步分析了消费主义价值观和人的异化生存方式之间的内在联系。
在他们看来，由于消费主义价值观“通过忽略个人的自我实现的所有其他可能性（例如参与到创造性和令人满足的工作环境中），鼓励它的市民越来越以消费活动为唯一导向获得需要的满足”
[18]。
这种价值观使得人们不再把创造性的劳动作为自我价值实现和自我价值确证的方式，而把幸福等同于受广告所支配的对物质商品的占有和消费活动，由此造成劳动—闲暇二元论的现象。
生态学马克思主义强调，这种由消费主义价值观所支配的生存方式实际上是一种异化的生存方式，他们由此着力从两个方面阐述了上述论断。
第一，他们借用马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人的自由的相关论述，反对这种劳动—闲暇二元论的现象。
众所周知，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，一方面指出资本主义私有制条件下劳动的异化性质，揭示了劳动者的劳动同他的劳动产品关系的异化、劳动者同他的劳动活动的异化、劳动者同他的类本质的异化以及人和人关系的异化，强调“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”
[19]，指出自由自觉的劳动是人的类本质，人的自由的实现就在于扬弃异化劳动，实现人的本质力量的对象化。
“随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，这就是说，对象成为他自身。”
[20]生态学马克思主义理论家根据马克思的上述思想，指出不应该把人的自由和幸福寄托于消费活动中，因为一方面这种自由和幸福实际上是以异化劳动为前提的，并且把异化劳动的存在看作是实现物质丰裕的前提。
另一方面这种自由和幸福要受到生态系统有限性的制约，实际上最终是不可能实现的。
因此，人的自由和幸福不应该归结为闲暇时间的消费活动，而在于“把自我实现的劳动与有益的消费结合起来”
[21]。
第二，生态学马克思主义借助于马尔库塞在《单向度的人》一书中所提出的“真实需要”
和“虚假需要”
的概念，指出消费主义价值观是建立在虚假需要的基础上的，它所倡导的消费在本质上是和人的真实需要毫无关联的异化消费，这种异化消费既是人们逃避异化劳动的结果，同时又进一步强化了异化劳动和异化的生存方式。
马尔库塞在《单向度的人》一书中指出，当代资本主义社会通过借助科学技术带来的巨大物质财富，利用广告等大众媒体制造“虚假需求”
，进而控制人的内心世界，实现其总体统治。
这里所说的“虚假需求”
就是指“那些在个人的压抑中由特殊的社会利益强加给个人的需求：这些需求使艰辛、侵略、不幸和不公平长期存在下去。
……最流行的需求包括，按照广告来放松、娱乐、行动和消费，爱或恨别人所爱或恨的东西”
[22]。
马尔库塞强调，“虚假需求”
的内容是由个人所控制不了的社会外部力量所决定的，它在本质上是由资本所操纵和输灌给人们，使人们丧失自主意识，其目的在于控制人们的内心世界，引导人们走向物质商品消费，而忘却对自由和解放等真实需求的追求。
马尔库塞是立足于政治意识形态来区分“真实需要”
和“虚假需要”
，揭示当代资本主义社会是如何实现对人的总体控制的。
生态学马克思主义理论家则立足于生态学的视角把马尔库塞的“虚假需求”
概念同“异化消费”
联系起来，进而揭示异化消费同生态危机的内在联系。
在他们看来，马尔库塞关于“真实需要”
和“虚假需要”
的区分最有价值的贡献在于“它坚持认为需要的形成只能被理解为是个人心理和社会经济利益之间动态的相互作用的结果”
[23]。
因此，可以根据上述观点把人的需要区分为“客观真实的需要”
和被社会所牵引的“主观欲望”
，即“想要”
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