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五、马克思对传统形而上学理论范式的彻底批判——为辩证法重新奠基的重大前提
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通过以上分析，我们可以清楚地看到，以黑格尔为代表的概念辩证法虽然实现了本体论境界的一次升华和变革，但仍然受制于传统形而上学的理论范式，因而它对本体论问题的解决始终是一种逻辑的和思辨的解决。
人的现实生存这一更为本源的本体论境域被逻辑概念的“水晶宫”
虚化和掩蔽了，它本来是衍生的、“第二性”
的存在，却变成了基础性、本体性的存在，用马克思的话来讲，就是“头足倒置”
了。
在著名的《1844年经济学哲学手稿》里，马克思专辟标题为“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”
一节。
在此，颇为意味深长的是，马克思不仅指出这是对“黑格尔辩证法”
的批判，而且还专门强调这同时也是对“整个哲学的批判”
[52]。
马克思为什么要把对“黑格尔辩证法”
的批判和对“整个哲学”
的批判联系在一起？批判“黑格尔的辩证法”
与批判“整个哲学”
或“哲学一般”
有什么内在的关系？
我们在前面曾经分析过，黑格尔的概念辩证法虽然表现出超越传统形而上学实体本体论独断性和僵化性的强烈意向和冲动，但是，它依然与传统形而上学一样，执着于对绝对同一性的、永恒在场的超感性世界的追寻。
传统形而上学的基本理论前提和原则在它那里依然如故，结果，本来意在克服传统形而上学的黑格尔，反而成了整个形而上学的集大成者和最高代表，成了“整个西方哲学传统的代言人而已。
……他把那些从希腊人开始就一直是西方哲学隐含着的先决条件张扬出来”
[53]。
对此，瓦莱士的评价是颇为中肯的：“黑格尔打算提供的不是什么新奇的或特殊的学说，而是世代沿袭、时宽时窄，但基本上仍然相同的普遍哲学。
这种哲学意识到了它的连续性，并以自己与柏拉图和亚里斯多德的学说相一致而自豪。”
[54]
在此意义上，马克思把对“黑格尔辩证法”
的批判与对“整个哲学”
的批判联系起来，就包含了双重意味：首先它意味着黑格尔哲学作为传统形而上学的完成者和最高代表这一特殊地位，因此对黑格尔哲学的剖析，可以作为剖析全部传统形而上学的一把钥匙。
黑格尔辩证法并不仅仅是“某一种”
普通的哲学体系，而是可以作为对整个传统形而上学理论范式进行深入批判的“最佳个案”
。
其次它意味着，由于黑格尔的概念辩证法与传统形而上学拥有共同的基本理论原则和思想前提，因此要完成对黑格尔辩证法的彻底批判，就必须以对整个传统形而上学一般理论原则的批判作为前提，对传统形而上学一般理论原则进行彻底批判，才是真正有效地批判并克服和超越黑格尔辩证法的必要途径。
从这两重意味中，我们可以进一步看出，马克思对黑格尔辩证法和整个哲学的批判，包含着两重动机：第一重动机就是，要从根源处揭露和废黜传统形而上学和概念辩证法所共同顶礼膜拜的那一个形而上的、永恒在场的、绝对的、超感性的本体论基础，以克服概念辩证法“非批判的实证主义”
因素，拯救概念辩证法的批判精神；第二重更重要的动机就是，要“从批判旧世界中发现一个新世界”
，为辩证法寻求并确立一个坚实的本体论根基，并在这根基处以一种符合辩证法本性的方式来阐发辩证法的理论精神和思想内涵。
如果说第一重动机着眼于“摧毁”
和“解构”
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