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二、对话辩证法：“生活世界”
的理性
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对话辩证法作为解释学意义上的真理的展开过程（它所谓的“真理”
，已根本不是知识论意义上的真理，而是本体论意义上的“真理”
），更为深层的意义在于它彰显了一种“生活世界”
的理性，彰显了一种与人的“生活世界”
，与人在本体论意义上的生存结构内在联系在一起的本源性的实践理性。
就此而言，对话辩证法已不是一种达到某种目标的工具性手段和方法，而是一种人最为基本、最为原始的存在方式。
把辩证法引入解释学，实现辩证法的解释学化和解释学的辩证法化，从而使理性回归“生活世界”
，回归生活实践，构成了伽达默尔最为根本的思想旨趣。
在伽达默尔看来，哲学解释学并不是一种有着特殊对象的“部门哲学”
，而是一种普遍性（伽达默尔称为“解释学的普遍性”
）、基础性的哲学。
这种普遍性和基础性就在于它所考察的是人最为原始、最为基本的本体论意义的领域，相对于其他领域，这一领域具有“存在论上的优先地位”
，或者说具有“第一性”
和“本源性”
。
在哲学解释学里，“理解”
已经远远超出了近代科学主义意义上的“方法”
和“技术”
意蕴，而成了人本体性的存在方式，成了人最基础的生存实践活动。
理解的基本模式便是对话，对话是理解这一基础性的生存实践活动得以发生和进行的形式。
因此，对话实质上就是人基础性、本源性的生存活动，对话辩证法于是便成为最原初的“生活世界”
的实践理性。
伽达默尔认为，支配着整个近代哲学的理性是一种科学方法意义上的主观理性和理论理性，这种理性在实质上是一种主观性、工具性的理性，它奠基于“主体”
与“客体”
二元对立的基础上，以“主体”
把握和控制“客体”
作为其根本旨趣。
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