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第三部分小结
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在前面，我们分别从四个比较有影响力的侧面讨论了现当代西方哲学中辩证法研究的一些新的进展。
应该说，我们的讨论是很不完全的，还有许多有影响的哲学家和思潮，如萨特的人学辩证法，海德格尔的“存在”
之思中所表现出的某种辩证精神[15]等，尚未来得及进行专门分析和讨论。
但从前面的讨论中，我们已可以发现，尽管各个哲学家具体的观点和角度不尽一致，但是仍然有一种清晰可见的共同倾向和意识贯穿在他们的辩证法研究之中，那就是在理解和阐发辩证法的理论本性和思想旨趣时，都在拆解那种对辩证法的知性化和实体化的理解，都在把辩证法与人的社会历史和生活世界内在地联系在一起。
也就是说，寻求对社会历史和生活世界的辩证理解，构成了现代西方哲学辩证法研究的一个重大趋势。
现代西方哲学中辩证法研究之所以呈现这一趋势，是与辩证法在历史上特有的理论状况紧密地联系在一起的。
凸显辩证法的社会历史和生活世界根基，是为了避免“辩证法的毁坏”
[16]。
正如我们在前面已经分析过的，马克思的辩证法本性上是一种“生存论辩证法”
，它是关于人的生命存在的“诠释学”
和“内涵逻辑”
。
但十分不幸的是，在后来的演化中，马克思哲学辩证法的“生存论”
性质，遭到了严重的扭曲和践踏，直至最终被完全遗忘。
本来与人的生命息息相关的马克思哲学的辩证法理论变成了一种知性化、实体化的与人的生命相敌对的抽象教条。
在马克思之后，经历恩格斯这个转折点和过渡环节，进入第二国际。
在一系列的中介之后，马克思哲学的辩证法理论逐渐演变成为一种“科学”
的、关于世界一般图景的“本体化”
“实证化”
的知性理论。
辩证法的诠释完全被“自然主义”
[17]的理解范式所垄断。
按照这一理解范式，所谓辩证法，就是关于自然、人类社会和思维发展的最一般规律的科学。
从此出发，所谓人的生命存在以及社会发展不过是自然的一种“变形”
“翻版”
“复制”
和“延伸”
。
了解了自然界运动的规律和法则，就可以“同理推出”
人的生存和社会发展也遵循着同样的规律和法则。
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