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一、探求马克思哲学辩证法的真实根基：卢卡奇的理论使命
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卢卡奇从事辩证法研究时，所面临的理论现实是十分严峻的。
此时，马克思哲学辩证法正蒙受着双重扭曲和毁损，把辩证法从这种双重扭曲和毁损中拯救出来，捍卫辩证法的理论合法性，构成了卢卡奇的重大理论使命。
所谓对辩证法的双重扭曲和毁损，主要指如下两种倾向：一是企图以自然科学取消辩证法，把经验自然科学视为唯一的“可靠知识”
并以此为唯一参照，来否认辩证法的存在正当性的倾向；二是虽承认辩证法的理论价值，但采取一种自然主义和科学主义的方式来理解辩证法，结果导致辩证法实证化和庸俗化的倾向。
以自然科学取消辩证法，把经验自然科学视为唯一的参照系，来否认辩证法的理论正当性，这代表着当时一些“目光短浅的经验主义者”
，如马赫主义者——以“自然科学的方法，以科学通过观察、抽象和实验借以提‘纯’事实和置事实于相关联系中的方法，来设法回避一切理论。
他们当时就是以这种理想的认识方法，来对抗辩证法的强制性结构”
[1]——的做法。
在他们看来，事实上经验生活的每一种数据、每一个统计材料、每一件原始材料，都已经构成了重要的“事实”
，以实证自然科学的方法，去对这一“纯化”
了的、孤立的“事实”
进行“客观”
考察。
“把它归结为纯粹数量的本质，归结为数与数的关系的表现”
[2]，便是理论研究的全部使命。
这种观念表现在社会历史领域，便是把现存社会当作一个既定的事实接受下来，并采取经验科学的方法，达到对社会事实的“精确”
“科学”
的把握。
在马克思主义研究领域，一些庸俗学者正是采取上述这种经验主义立场，否定辩证法的存在价值的。
这些人“毫无批判地接受它所给予的客体性质和作为不变的‘科学’基础的那个社会的规律”
。
伯恩斯坦就是这种“以精确科学的名义攻击辩证法”
的代表，他“一直最响亮地、最尖锐地高喊反对辩证法，其部分原因是‘摆脱’了为任何哲学认识所清除的‘偏见’。
他打算使辩证方法摆脱黑格尔主义的‘辩证法的圈套’，他由此而得出的真正的政治结论和经济结论却清楚地表明这条路线通向何处。
这些结论表明，确切地说，如果要建立彻底的机会主义理论，即建立没有任何革命的进化理论，没有任何斗争的‘自然长入’社会主义的理论，就必然抛弃辩证法”
[3]。
很显然，从这种立场出发，辩证法成为被消解的“非科学”
的、无意义的“伪学”
因而应予以抛弃和抹杀，辩证法将完全没有存在的理论合法性。
与此同时，对辩证法构成扭曲和毁坏的另一威胁便是以自然主义和科学主义方式来理解辩证法。
这种态度似乎在捍卫辩证法，但实质却把辩证法从其根基处连根拔起，使辩证法的思想精华丧失殆尽。
“唯物辩证法是革命的辩证法。
这个定义非常重要，对于认识唯物辩证法的本质是有决定意义的。”
[4]然而，卢卡奇看到，辩证法的这一“革命”
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