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哲学理论主题的这一转换是与哲学研究对象的变革一起完成的。
从历史上看，不同时代的哲学以至同一时代的不同哲学派别，都有自己特殊的研究对象。
费希特指出：“我们想把每种哲学提出来解释经验的那个根据称为这种哲学的对象，因为这个对象似乎只是通过并为着这个哲学而存在的。”
[21]这一观点颇有见地。
纵览哲学史可以看出，每一种哲学用以解释世界并构造其理论体系的依据，就是这种哲学的对象。
费尔巴哈哲学力图以“现实的人”
为基本原则来解释世界并构造体系，它们都“将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的，普遍的，最高的对象”
[22]。
黑格尔哲学以抽象化的人类理性——绝对理性为依据来解释世界并构造体系，实际上就是以人类理性为研究对象。
所以，黑格尔认为，“哲学是探究理性东西的”
[23]。
正是按照这种认识，黑格尔建立了一种“科学之科学”
的哲学体系。
当马克思把目光转向现存世界和人类解放时，他就同时在寻找理解、解释和把握现存世界和人类解放的依据，并以此作为现代唯物主义的研究对象。
这个依据终于被发现，这就是人类实践活动。
如前所述，人类实践活动是现存世界和人本身得以存在的基础，是现存世界和人的生存的真正的本体。
这是一个动态的、不断生成和不断发展的本体，人与自然、人与人之间的矛盾因此处在不断解决又不断生成的过程中。
在马克思看来，共产主义就是“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”
[24]。
作为“共产主义的唯物主义”
，马克思主义哲学极为关注人的实践活动及其所包含并展现出来的人与自然和人与人的关系，并把哲学的对象规定为人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与自然、人与社会、主体与客体、主观与客观的关系问题，从而为无产阶级和人类解放提供科学的世界观和方法论。
马克思主义哲学就是为改变现存世界的实践活动而创立的，实践的内容就是它的理论内容。
实际上，马克思主义哲学本身就是对人类实践活动中各种矛盾关系的一种理论反思，“是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学”
[25]。
这样，马克思主义哲学便找到了哲学与改变世界的直接结合点。
马克思主义哲学所实现的哲学对象的变革，是与现代科学的发展一致的。
“一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。”
随着现代科学的产生，“在以往的全部哲学中仍然独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。
其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了”
[26]。
到了20世纪，对思维本身的研究也从哲学中分化出去了，成为一门独立的学科。
现代科学和哲学本身的发展表明：企图在科学之上再建构一种关于整个世界“普遍联系”
的世界观的确是“多余”
的，其实质只能是“形而上学”
在现代条件下的“复辟”
。
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