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[26]在《关于人道主义的书信》中，海德格尔还认为，马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的维度中去了，所以，马克思的历史观比其余的历史观具有优越性。
德里达指出：“如果有一种我永远也不准备放弃的马克思主义的精神，那么它不仅仅是批判的精神和质问的态度……它毋宁说是某种对于解放和获救的肯定，是某种许诺我们可以设法摆脱任何独断观念，甚至摆脱任何形而上学——宗教的预定，摆脱任何救世福音的体验。”
[27]在德里达看来，没有马克思就没有未来，没有对马克思的“记忆和继承”
，就没有未来。
福柯认为，支配法国乃至当代批判思想的三个基本来源是尼采、弗洛伊德和马克思，这三位大师各自发挥了一种根本性的“解中心”
作用，共同开辟了当代解释学的道路。
在福柯看来，马克思是在解释资产阶级对生产的解释，而不是在解释生产本身；马克思的《资本论》通过揭示资产阶级价值观念的本质，即对日常价值观念的掩饰，实际上否定了通常所谓的“深层意义”
或“真理”
。
福柯“相信马克思的历史分析”
，并认为马克思的历史分析并不是“建立在任何18世纪模式的基础上”
，相反，马克思“在政治经济学的基础上”
揭示了一个“全新的话语实践”
；“在现时，写历史而不使用一系列和马克思的思想直接或间接地相联系的思想，并把自己放在由马克思所定义和描写的思想地平线内，那是不可能的”
[28]。
在利奥塔看来，资本主义是现代性的名称之一，资本主义已经变成一个“形而上学的符号了”
，“马克思对此有深刻的理解，尤其在《共产党宣言》之中”
[29]；马克思哲学借助于辩证法成为一种解释无限矛盾运动的话语，问题恰恰在于，“现在正是辩证逻辑本身……正在成为一种纯粹的风格语言”
[30]。
罗蒂对马克思哲学的态度具有二重性：一方面，他把马克思和尼采、海德格尔相提并论，认为马克思属于教化型哲学家，马克思的哲学属于启迪哲学，即后哲学文化，它主张实践的优先性，并始终坚持历史主义意识，其目的在于不断进行人与自然、人与人、人与文本之间的对话；另一方面，他又认为，马克思尽管主张实践的优先性，却仍然坚持这样两个信念，即试图深入到现象背后的实在，以及为政治寻找理论基础的信念。
显然，罗蒂强调在马克思哲学的方法和理论体系之间存在着裂痕。
杰姆逊致力于马克思哲学的当代阐释，认为马克思早已为我们确立了对待后现代主义的“恰当立场”
；马克思哲学绝不是什么“唯生产的、简约的、过时的整体论话语”
，相反，它是一种更为宏大深刻的研究方法，“是我们当今用以恢复自身与存在之间关系的认知方式”
。
在杰姆逊看来，马克思哲学提供了“整体社会的视界”
，它“让那些互不相容，似乎缺乏通约性的批评方式各就其位，确认它们局部的正当性，它既消化又保留了它们”
，而“其他批评方法的权威性只是来自它们同某个零碎生活的局部原则，或者同迅速增生的复杂上层建筑的某个亚系统的一致性”
[31]。
因此，当代任何一种批判理论都无法避开马克思哲学，都不可能对马克思哲学视而不见。
对于当代批判理论来说，马克思哲学是“不可超越的视界”
。
可以看出，后现代主义思想家们对马克思哲学的论述，涉及马克思哲学与“形而上学”
的关系，马克思哲学与当代西方哲学包括后现代主义哲学的关系。
尽管后现代主义思想家们对马克思哲学的理解各异，取舍不同，但从总体上看，在后现代语境中，马克思哲学的拒斥“形而上学”
性、实践的存在论意义以及马克思哲学的当代意义这些被忽略、被抑制乃至被遗忘的部分得以彰显。
马克思哲学与“形而上学”
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