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一、认识的本质与人的社会本质
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如何理解和把握认识的本质，这是认识论的关键问题。
它直接涉及认识的内容以及认识者（主体）和认识对象（客体）的关系。
围绕这一问题，不同的哲学派别展开了激烈的争论。
马克思主义哲学把实践引入认识论，从认识与实践、主体与客体、思维与存在的多重矛盾关系中去把握认识活动及其成果的本质规定性，科学地解答了认识的本质问题，明确指出认识的本质是以实践为基础的主体对客体的能动反映。
反映或摹写是人类认识的基本规定性。
所谓认识的反映性或摹写性，是指人的认识是以客观事物为原型的，在人的认识中必定含有反映或摹写某种客观事物的内容。
由于主体观念地把握客体的认识活动是为主体实际地把握客体的实践活动作准备，而实践活动只有遵循客观世界的规律才是有效的，因此，认识活动必须也必然要以观念的方式反映客观事物及其规律。
认识是主体意识对客观存在的反映，这是一切唯物主义认识论的共同原则，是马克思主义认识论的理论前提。
同时，马克思主义认识论又揭示出认识所具有的能动性和创造性特征。
人的反映活动不同于动物的反映活动，它是一种能动的、创造性的活动，是主体对于客体的能动的、创造性的复现。
人们为了从事实践活动，不仅要反映事物的现象，而且要透过现象反映事物的本质和规律。
在客观世界中，现象和本质是浑然一体的，为了把握事物的本质和规律，就必须在实践的基础上进行“思维操作”
，在观念中分解、加工和改造对象，运用一系列方法进行创造性的思维活动。
正如列宁所说，“认识是人对自然界的反映。
但是，这并不是简单的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象过程，即概念、规律等等的构成、形成过程”
[1]。
在一系列的抽象过程中，认识主体的能动性、选择性和创造性得到鲜明的体现，认识活动的结果也不再是同直观客体相对立的感性的形象，而是以抽象的概念、符号、公式、图形等形式出现的精神“建构”
物。
更重要的是，人们为了从事实践活动，不仅要反映出事物的本质和规律，而且要基于这种反映，塑造出符合主体需要的理想客体，这更是一种能动的、创造性的反映活动。
人的认识活动的显著特点就在于，它不仅能反映出对象的本来如此的状态，而且能够反映出对象对于满足人的需要所应当具有的形态。
与动物不同，人在实际改变自然物质的形态之前，就在头脑中把自然界对于人来说所“应当如此”
的面貌创造出来了。
“应当如此”
，就是目前在现实世界中还不存在的东西，是一种超前性、创造性的反映。
这种反映属于观念世界、主观世界，它为人的实践活动实际地改造世界、创造世界提供了蓝图，并通过实践活动转变为现实世界、客观世界。
这就是人的认识所具有的创造客观世界的功能。
所以，列宁指出：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”
[2]
人的认识所具有的创造世界的功能，同人的认识所具有的反映世界的功能并不是截然对立的，实际上，创造离不开反映，“应当如此”
离不开“本来如此”
，创造并不是一种无事实基础的纯主观的创造，而是以对客体“本来如此”
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