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和“比较发展的整体”
，就会形成一种批判功能，使原有的概念结构“变形”
。
“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”
，原因也在于此。
“人体”
是“猴体”
发展的高级形态，类似“比较发展的整体”
对“比较不发展的整体”
、“比较具体的范畴”
对“简单范畴”
的关系。
所以，“低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解”
[36]。
这里，存在着这样的关系，即发展是从“猴体”
到“人体”
，但更深刻的认识则是由“人体”
到“猴体”
。
社会科学、人文科学以至自然科学的发展都是如此。
例如，发展是从欧几里得几何学到非欧几里得几何学，从牛顿力学到现代非经典力学，但更深刻地认识欧几里得几何学、牛顿力学则是在非欧几里得几何学与非经典力学产生之后。
只有在这个时候，人们才把其中的“关系”
反思出来，认识到欧几里得几何学、牛顿力学的成功与不足、长处与短处。
这里始终存在着“反过来思”
的过程。
马克思实践反思理论的重要意义就在于：它揭示出反思成为思维中“绝对的积极的环节”
的真正原因，即实践活动的发展，同时，又揭示了思维运动具有“反过来思”
的过程，即通过建立更高级的范畴体系对原有的范畴体系进行批判，并使之“变形”
。
马克思的实践反思理论揭示出思维的正向与反向两个方向的运动，从而为人们把握人类历史运动提供了钥匙。
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