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解放何以可能：马克思的本体论革命[9]
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一、本体论问题：探索马克思本体论的理论前提
讨论马克思的本体论，无法回避的理论前提是对“本体论”
的理解，即：对本体论作何种理解，我们才能够提出并讨论马克思的本体论？反过来说，对本体论作何种理解，我们又必须拒绝把本体论“塞给”
马克思哲学？从当代中国哲学界特别是马克思主义哲学界所论争的问题看，关于本体论的讨论主要是从三个不同的层次展开的。
其一，从20世纪80年代以来，在一个时期内，哲学界基本上是在直接断言的意义上论争“什么是正确的本体论”
或“究竟什么是马克思的本体论”
。
这种论争隐含和回避了关于“什么是本体论”
的理论前提，直接展开为对何种本体论为“正确”
的论争，由此构成了延续至今的关于“物质本体论”
、“实践本体论”
和“社会存在本体论”
等各种提法之间的论争。
其二，在关于“什么是正确的本体论”
的论争中，逐渐出现了以哲学史为背景的对“什么是本体论”
的反思，由此越来越清晰地凸显了当代中国哲学界关于本体论问题的三个理论聚焦点：一是如何理解和评价本体论的“原义”
（即本体论的“原义是否合理”
）的问题；二是这种“原义”
的本体论是否具有哲学的普遍性（即本体论的“问题是否普遍”
）的问题；三是本体论的“原义”
是否发生了历史演化（即本体论的“引申是否合法”
）的问题。
对本体论的“原义是否合理”
、“问题是否普遍”
、“引申是否合法”
的不同回答，不仅构成了哲学界“坚持”
和“复兴”
本体论与“拒斥”
和“讨伐”
本体论的论争，而且直接构成了能否以本体论解释马克思哲学的论争。
问题很明显，如果本体论只是“西方哲学特有的一种形态”
即已经被现代哲学所否弃的理论形态，那么合乎逻辑的结论不仅否认本体论的“原义”
的合理性，不仅否认本体论的“问题”
的普遍性，而且也必须否认本体论的“引申”
的合法性，因此也就必须否认作为现代哲学的马克思哲学具有本体论。
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