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从马克思到奥伊泽尔曼[1]
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我国历史的当前时期，是社会主义失败和苏联解体的时期。
一些人把它解释为共产主义建设和马克思主义的垮台所不可避免的结果；另一些人把它解释为部分精英人物渴望攫取财产的后果，理由是突然上升到政权顶峰的经济学家缺少应有的知识与经验，世界货币基金组织本着“抽象市场逻辑”
[2]提出的错误建议。
在这样的历史时期，对马克思主义、马克思主义的实质、作用及前景的兴趣变得出奇地炙手可热。
1999年英国BBC广播公司网上问卷调查，把卡尔·马克思评为公元后“第二个一千年的伟人”
，就证明了这一点。
在这样的背景下，曾经是著名的马克思主义哲学家的科学院院士Т.И.奥伊泽尔曼的著作《马克思主义与乌托邦主义》（莫斯科，进步与传统出版社，2003）中所提出的通向光明之路，不论从理论，还是从道德甚至心理学的角度，都明显地引起了人们的兴趣。
该书讨论的问题很多，对它们的分析将超出一篇论文的篇幅，因此我们将只关注书中的几个关键论点。
提及自己著作的意图，奥伊泽尔曼表示，“在这个马克思主义曾经不仅作为官方统治性的思想体系，还是广泛的社会意识形态”
的国家，“社会主义体制的崩溃”
绝非偶然，这使得“对马克思主义的批评分析”
成为一种“道德责任”
[3]。
在谈到自己的立场时，Т.И.奥伊泽尔曼把自己称为“马克思主义的坚定拥护者”
，而自己对马克思主义的分析是“马克思主义哲学的自我批评”
[4]。
他反对“对马克思主义不分青红皂白的批评”
和“对马克思主义庸俗的批评”
[5]。
据奥伊泽尔曼的评价，马克思主义是科学的理论，在社会发展中扮演过重要角色，但包含了一系列非常本质性的错误及乌托邦式的理论思想。
作者确信，在苏联时期，马克思主义的原理被教条化，“极端庸俗化的马克思主义”
[6]得到推广。
乌托邦主义及对马克思主义思想的庸俗化造成“社会主义经济发展纲领无力发挥作用”
[7]，这是苏联社会主义制度垮台的根本原因。
然而，同时马克思主义是人道主义的学说，其中主要的东西绝“不是论证废除生产资料私有制的必然性，而是论证通过根本的社会变革，不论这个过程是以革命的方式还是以进化的方式进行的，实现人类能力和需要全面发展的可能性和必然性”
[8]。
因此马克思主义应该是祛意识形态的。
本书的写作目的就是为这种对马克思主义本质和意义的一般性评价作论证。
奥伊泽尔曼在该书第三章《对辩证唯物主义的批判思考》中对辩证唯物主义的分析，在他的“马克思主义自我批评”
中起着关键性作用。
对辩证唯物主义的分析始于对这样一个问题的讨论：马克思和恩格斯是否承认哲学整体上的必要性，这一点用了不少篇幅。
虽然马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中十分明确地表述道，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器”
，同样，无产阶级也把哲学当作自己的“精神武器”
[9]，奥伊泽尔曼仍断言马克思后来对整个哲学都作了否定。
奥伊泽尔曼声称，在《1844年经济学哲学手稿》中，“马克思与费尔巴哈一致，并因此接受了费尔巴哈对哲学的否定，尽管费尔巴哈对哲学的否定明显地有片面性和简单化的特点”
[10]。
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