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的这种双重解释的作用。
这些旨在维护存在的现实特性的报告，以特别明晰的方式把问题指出来了。
把人在真实世界中的活动作为观察人的出发点，就意味着站在唯物主义的经验主义的立场上。
显然，我们也可以说，把一切对于先于实际存在的本质——那种本质，不论怎样去观察它，无非是上帝观念的变种——的推论当作空想和神秘而抛弃之后，我们在这里就是从对人的存在的研究出发。
那么，如此理解的存在，对唯物主义者而言，是研究人的最好的出发点。
马克思主义者完全从这个出发点出发，存在主义者则相反，为了忠于他们的学说，他们不能承认这一点，但要是承认的话，他们就会犯下不谨慎的错误，使自己陷入许多矛盾之中，那些矛盾迟早会迫使他们或是放弃存在主义，或是放弃对整个观点不利的出发点的假设。
以上所谈的是与人的哲学的不同观点的解释有关的第一个问题。
由此出发，第二个问题就很清楚了：即个人在历史上的创造作用的问题。
对人的哲学来说，有决定意义的重要性的问题是：人的生活——在社会范围内也一样——是某种他律性的、超人的（上帝的意志、本质的表现、天命等）力量的结果呢？还是人自身所造成的呢？我们曾经指出过德国古典哲学的观点中所发挥的和马克思所引用的那个主观能动作用。
毫无疑问，当我们要克服那种超科学的、宗教的观点，从而想建立一种相应的人的哲学的时候，承认人对他自己的生活起着创造作用，这是有决定意义的重要性的。
但是在这里也同样，问题并没有就此结束。
争论还在继续着，而现在的争论却集中到对个人的创造作用的解释上。
不过这种争论是和前面所说的关于存在的解释有密切联系的。
实际上可以用两种不同的方式来理解个人的创造作用问题，以及人在他的周围事物和世界中的“身份”
问题：
第一种是适当的看法，它认为人的创造的可能性（这与他的自由的性质相联系）不是无限的。
人对客观现实起着反作用，而且改变着客观现实，创造着他自己的生存条件。
人是客观条件的产物，是社会环境和自然环境的产物，同时他本身也对这些条件和环境产生影响。
马克思说过，教育者本人是被教育的结果；环境陶铸人，也受人的影响。
人的创造作用是一种巨大的力量，它决定着人在世界中所处的地位。
但这种创造作用决不是随心所欲的，它不是绝对自由的幻想的同义语。
人是面对着真正的现实及其客观规律的，在自然界中也好，在社会中也好。
人改造客观现实而创造自己的生活，但并不因此消灭那种支配客观现实的规律。
人的自由并不在于否定必然性，而正是在于对这种必然性的认识和利用。
在这里，我们面对着一种不仅是主观的，同时也是客观的因素。
同时，与对存在的实在论的解释一样，这也是与自由的概念和创造活动的概念不可分离地联系着的。
因此，我们再一次处在一个十字路口，这就表明在同样出现的一些出发点的假设中都能得出不同的人的哲学。
我们在这里能很清楚地看出把人的哲学与整个世界观联系起来的关系，以及把人的哲学与同世界观有关联的基本问题和倾向的斗争联系起来的关系。
以上所说，只是对于那些想从马克思主义观点建立一种人的哲学的人们的一个一般性的指示。
在这里，决不要害怕问题——一个要求研究的真正问题并非永远是危险的——而是要尽可能认真地思索、掌握和解决。
当然，这些问题，只有在实践中，也就是说，只有在一种具体的研究工作的帮助之下，才能得到解决。
有两种哲学研究的风格，我称它们为德国式的和英国式的。
德国人有自己“博学”
的传统。
在提出自己的论点之前，必须首先至少写三大卷的著作来论述别人的观点。
而如果自己还要提出什么论点的话，就必须加上无数的附注。
这是高度学术性的工作，但是也是累人的、有意加以神秘化的工作，他们的著作是用累赘和晦涩的语言写出来的。
德国式的哲学研究具有高度的学术性，是“外行”
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