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马克思异化理论的概念系统[5]
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马克思关于异化的理论有哪些范畴呢？有三大范畴：异化和自我异化，物化，商品拜物教。
下面我们就分别来分析每一个范畴。
首先，我们要把对每一范畴所分析的对象的主要问题阐述清楚。
这种多少带些学究气的方式不是没道理的，因为我们研究的是，我们今后考察当代异化问题时，可以引为根据的那种概念系统。
可以把本文所研究的对象比作一件工具，它值得我们花工夫磨砺。
为了避免在分析中运用含混不清的术语而招致误会和错误，我们必须十分谨慎地运用这一工具。
一、异化和自我异化
要想把这一问题的关键搞清楚，应当先探讨下列问题。
依我看，这些具体问题必须通过我们的研究加以解释与阐明。
（1）“异化”
的定义。
我们首先考证这个词的含义。
当然这样的考证在马克思主义的行家看来是平淡无奇的；但由于当代文献中有关概念的混乱，这种考证就变得非常重要。
马克思在其青年时代到成熟时期的所有著作中，总是把“异化”
和“自我异化”
这两个概念区别开来。
当然这两个词指的都是一些互相联系着的社会关系，然而这两个词是有区别的。
前者是指人与其产物的关系（生产活动这个词就广义而言，不仅包括物质产品，而且还包括精神生产和社会制度等）；后者是指人与其他人的关系，以及与自己的关系。
应该说明的是，为什么要在这里讨论人和产物的关系，为什么又把这种关系称之为社会性的关系。
所谓“异化”
指的是一种特定的关系，即建立在人及其活动产物之间的一种关系。
这种关系的具体内容后面再讲。
这里我要强调指出的是，按其结构而言，人和产物的关系是可与认识关系相比拟的一种关系，尽管其特性不一样。
这种关系总是把人和“异化”
所涉及的物连在一起。
这是一种双重关系：人和人所创造的现实。
异化就是相互对立的这二者的一种特定的分离。
然而根据马克思的观点，这种“分离”
的承担者，即这种关系特定的主体，并不仅仅是人，也可能是这种关系的第二项——实在，即人的产物。
有人强调人在异化关系中的地位，那是因为人一直出现在这种关系中，在这种关系中所发生的一切无不涉及人。
异化和自我异化的区别在于发生异化的东西：是人还是人的产物。
我们讲的异化，就是指人的产物对于其创造者发生异化而言的；反之，我们说自我异化，则是指人对于社会，即对于别人或对其本身发生异化。
异化指的是这种客观的关系，即人的劳动的产物，不以人的意志为转移地变成了与自身相异的东西。
在自我异化的情况下，则出现了一种主观的关系，即人对其“自我”
发生异化；而这种异化则发生在人的感情、经历和态度之中，就是说，发生在人的主观反应中。
即使说这些主观反应受到社会的制约，情况也不会改变。
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