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那种意义上的人文学者。
他胸怀全部人间事务，他对社会解放的憧憬囊括人类面临的一切大问题，构成相互依赖的一个整体。
依照惯例，一般把马克思主义分为三方面的思想，即基本哲学人类学、社会主义学说和经济学分析，其相应的三个来源是：德国的辩证法、法国的社会主义思想和英国的政治经济学。
不过，许多人认为这种明确的划分违反了马克思的本意，他的意思是要为人类的行为和历史提出一个总括解释，重新建立一种人类整体理论。
按这种理论，个别问题要结合整体来谈才有意义。
至于马克思主义各要素是怎样相互关联着的，马克思主义的内在连贯属于什么性质，这不是一句话就说得清的事。
不过，马克思努力要看出历史进程的某些方面，赋予认识论问题和经济问题以及社会理想一种共同意义：也就是说，他打算创造一些全面的思维工具或者叫知识范畴，使得可以理解人间一切现象。
可是，假如我们要对这些范畴有一个概念，按这些范畴展示马克思的思想，难保不忽略他这位思想家的思想发展，难保不把他的全部著作当作内容一致的单独一套东西来看待。
因此，我们最好先追寻他的思想发展的整体状况，后来才考察思想成分中有哪些一开始就存在（哪怕是潜在的），哪些可以看作偶然有的暂时的成分。
这本马克思主义史概要，将集中谈在马克思的独立思想中始终占据中心位置的问题，即“怎样能避开乌托邦思想与历史宿命论对立的两难局面”
。
换句话说，怎么能讲明白、能维护这样一个观点：既不是任意宣布个人想象中的理想，也不是甘愿接受那种见解，认为人间事务受一个不可名状的历史进程的支配，人人参与这个进程，可是谁也不能控制它。
关于马克思的所谓历史决定论，众多马克思主义者的意见分歧大得惊人。
我们之所以能够描叙20世纪马克思主义的潮流，勾勒出一个精确轮廓，这是一个因素。
此外也很显然，对于人的意识和意志在历史进程中所占地位的问题，某人的答案对他认为社会主义理想有什么意义大有决定作用，而且同革命和危机的理论有直接关系。
可是，马克思的思想出发点是黑格尔的精神遗产中包含的那些哲学问题，所以这份遗产的瓦解是详细论述马克思思想的自然背景。
一、马克思的哲学和恩格斯的哲学
概括地说，恩格斯的观点既是自然主义的又是反机械论的。
他把宇宙描写成向高级形式的蓬勃的发展，在分化上多种多样，而且通过内部斗争丰富自身。
他讲的那一套辩证法是反哲学的、反形而上学的辩证法（尽管在这点上有些前后不一致），承认宇宙的复杂性不能化为单一模式。
它和唯科学主义及实证主义属同一类，因为它信赖自然科学，不相信哲学，认为哲学只不过是一套智力规则；还因为它有一般经验主义的和决定论的倾向以及现象论的（较不明确的）倾向。
另一方面，它批判彻底经验主义，并主张运动的多种形式理论，在这些地方和典型实证主义又有分歧（然而，甚至在这点上，马克思和恩格斯深为蔑视的孔德，以前已抱着恩格斯的那种见解：他不肯把一切现象化为机械论模型，而且恩格斯继承他的科学分类法，没有作多大修改）。
应当补充说明，恩格斯的进化论显然谈的是宇宙的单独部分而不是整个宇宙。
《自然辩证法》导言的结尾写到，宇宙是无限的、永恒的，在生生灭灭永不终止的循环中产生同样的形式。
个别宇宙的片段，个别的星系，由于内在必然性而演化成高级形式的有机生命和意识；但是宇宙整体却不是遵循这样的演化过程。
可以假定，我们这帮地球上的栖居者目前生活在宇宙间一个处于向上发展状态的地方；但是从自然整体的观点看来，这状态仅仅是暂时的全盛，必定在宇宙的某个偏僻角落重演不停。
恩格斯的观点当然是根据当时的科学和数学而提出的，其中不少观点现在已经过时。
但是他的思想的总纲——自然主义、把认识看作是现实的反映、把知识看作是相对的，以及自然辩证法——得到后来的马克思主义者的拥护，特别是俄国人（普列汉诺夫、列宁）把它看成马克思主义哲学的典范。
同时，自然辩证法也受到一些马克思主义者的批评。
第一个抨击恩格斯的哲学与马克思的哲学根本不同的人，可能是布尔佐佐夫斯基，而麦克斯·阿德勒也谈到这两位开山祖师之间的重大分歧。
后来的卢卡奇抨击自然辩证法，他讲自然本身的动态符合辩证法这种想法同马克思的见解不相容，在马克思看来，辩证法原是主体和客体的相互作用，最终导致两者的统一。
据马克思说，自然不是什么现成的东西，在认识过程中被人同化；它是和一种实践努力相对应的东西，只在那种努力的背景下“呈现”
。
人改造自然这件明显事实，本身并不说明思辨的认识论站不住脚，只要实践仅仅是充分利用自然力，或只是验证假说的一个标准。
马克思认为，辩证法是理论与实践的统一，并非与自然本身相关联，因为它是以意识的活动为前提的。
关于科学社会主义的两位创始者在认识论见解上是否完全一致，可以作出如下分析。
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