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，但“物自体”
不是平常之物，确切地说，它根本不是什么物。
哲学研究的“物自体”
就是人及其在宇宙中的位置，换句话说，它是人在历史中发现的世界总体和存在于世界总体中的人。
（傅小平译）
[1]选自《具体的辩证法》，北京，社会科学文献出版社，1989。
[2]人们的头脑“始终只反映各种关系的直接的表现形式，而不是它们的内在联系。
情况如果真像后面说的这样，那么还要科学做什么呢？”
（马克思1867年6月27日给恩格斯的信，参见《马克思恩格斯〈资本论〉书信集》，219页，北京，人民出版社，1975）“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了。”
（《马克思恩格斯全集》第25卷，923页，北京，人民出版社，1974）“……这个表现形式不同于……本质关系……我们关于一切表现形式和隐藏在它们背后的基础所说的话，在这里也是适用的。
前者是直接地自发地作为流行的思维形式再生产出来的，而后者只有通过科学才能揭示出来。”
（《马克思恩格斯全集》第23卷，593页，北京，人民出版社，1972）
[3]某些哲学家（例如G．G．格兰格尔）把“抽象的方法”
和“概念的方法”
只归之于黑格尔。
实际上，这是哲学达到事物的结构并把握它的唯一途径。
[4]马克思、黑格尔、歌德都拥护这种与浪漫主义者虚构的“全面性”
相反的实践的“片面性”
。
[5]马克思的《资本论》，是在区分错误意识和对事物的真实把握的基础上，以严密的方法建立起来的体系。
在研究中，概念地把握实在主要运用以下几对范畴：现象—本质、形相世界—真实世界、现象的外部表现—现象的规律、现实存在—隐藏着的本质内核、可见的运动—真实的内部运动、观念—概念、错误意识—正确意识、教条化的观念体系（“意识形态”
）—理论和科学。
[6]黑格尔曾这样描述反映思维：“反映是这样一种精神活动形式，它建立起矛盾，并从一方向另一方转化，但没有达到它们的结合，没有实现它们的渗透性统一。”
（黑格尔：《宗教哲学》，204页，伦敦，1895）
[7]拉丁文，意为“回到本源”
。
——译注
[8]在摧毁伪具体方面，维也纳学派的实证主义起了积极的作用。
他们反对形而上学概念的复活，指出物质（matter）不是现象背后的东西或现象的超越，而是一些物质的客体和过程（参见诺伊莱斯：《经验主义社会学》，59～61页，维也纳，1931）。
[9]辩证唯物主义的反对者们一再地把18世纪的机械的、形而上学的物质概念强加给现代唯物主义。
为什么只有精神才有否定的特性，而物质却没有呢？萨特认为，唯物主义不可能是革命的哲学（参见“唯物主义与革命”
，收在他的《论文学与哲学》中［LiteraryandPhilosophyEssays，NewYork，1962，pp.198-256］）。
这个命题也是从一种形而上学的物质概念中推演出来的。
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