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在三种权利（抽象权利、道德和伦理生活）中，第三种，即伦理生活，既包括也保证了其他两种权利。
个体被卷入了伦理力量之中，因为他或她是一个个体，是一个被赋予法定权利的、为法律所承认的个人——进一步说，是被赋予道德权利和自由的一个道德主体。
伦理力量必须保证这些自由：正因为如此，它们被称作权利，而不是被称为许可。
在黑格尔那里，权利是与义务相对应的——否则他甚至都不会讨论伦理力量。
[72]
黑格尔的想法是自由主义的，但他的自由主义不是一种简单的形式或程序自由主义。
黑格尔赋予了他的自由主义以内容——整个伦理世界本身的真实性——正如他拒绝一般意义上的形式主义和程序主义一样。
我还会简要地谈到《法哲学》中关于道德的一节。
在这里黑格尔是绝对坦率的，他没有一般性地讨论道德，而是具体地讨论了一个现代主体的道德权利。
道德权利是个人同时也是一个主体应有的权利。
“主体”
（subject）一词有双重意义。
道德权利作为权利是国家的臣民（subject）应该拥有的；它们应该由国家（宪法）作为许可授予单个的人。
从一个方面说，这意味着其他两种伦理力量并不授予主体以“权利”
（在这一意义上，作为主体的他或她并不臣属于家庭或市民社会）；也就是说，道德权利在这两种意义上并不是可强制执行的。
人们在家里并不行使权利，因为家庭是爱的纽带，而爱是超出于权利与义务之外的。
[73]臣民同时也是一个主体，或者说在下述意义上他或她首先是一个主体：他或她自由地追求主观的目标或遵循主观的欲望。
有哪三种道德权利呢？首先是主体性权利本身，即可以有自己的目的、动机和著述的权利。
其次是追求幸福的权利——满足自己的需要和自我实现的权利。
最后是拥有和保持自己的善的观念的权利。
我在某种程度上简化了黑格尔的复杂描述；不过，这就是其本质。
而且，我相信黑格尔是对的。
这三种权利是道德权利，而除此之外再没有道德权利。
如果这种道德权利被许可，对严肃合宜的道德来说，条件就比它们不被许可时更有利。
但是，与黑格尔相反，我要补充说一句，一个人可以是一个道德地存在的个体，而无须是一个黑格尔所说的双重意义上的“subject”
，而且他在所有可能的情况下都可以是一个道德地存在的个体。
（二）技术与救赎
19世纪具有重要哲学意义的激进思想始于马克思——在费尔巴哈发其端绪之后。
摧毁各种形而上学体系，揭露精神的世界乃是现实的扭曲镜像，19世纪的激进思想就是带着这样的决心逆转了柏拉图主义，并致力于创造一种新的、不同的形而上学。
然而，不管其作者的意图如何，这种新的形而上学却从未获得成功，或者至少是从未获得彻底的成功。
马克思希望他的设想获得成功，弗洛伊德也是如此；但是，举一个相反的例子，尼采却不是这样。
这里我列举了19世纪三位最有影响的激进思想家。
这三个人的理论、设想、观念和努力是完全不同的。
他们的目的就是废黜和揭露形而上学的各种形式（包括宗教），实现和嘲笑启蒙的各种允诺。
不过人生活在两个世界中，解构形而上学也许会成功，但经验的世界不可能等同于实际的、真正的、本质的世界本身。
必须以一种新的方式，运用一些半新的词汇，对本质与表象再次加以对比。
由于天国已经被废除，“真实的世界”
不可能在“上界”
（upthere）找到，但它也不可能在“下界”
（downhere）找到，因为必须保持本质和表象之间的区别。
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