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这种批判并不寻求改善现有的形式，而是要消灭它，以便为新的形式开辟道路。
与这两种极端相反，辩证法甚至在间断的变化中看到了一种连续性的因素——如果它是创造性的话。
旧形式中的某些东西必然会作为建设新形式的基础而被保留：它们必然是先前全部历史的一般人的结晶。
反之，一系列连续性的变化在质变中却呈现为一个总的结果，尽管旧形式绝不会被全部消灭。
因此，创造性的批判既非尊奉主义的，也非解构的，其目的在于改变所有那些限制人之自我实现的历史可能性的形式，如社会的、经济的、理论的和艺术的等等。
批判的人类学的关键范畴是：基本的人的能力、真正的人的需要和实践。
人类自我实现的概念预设了一些基本的人的能力，这些能力是人性之主要的决定性因素，并以潜在的先天倾向的形式存在于每一个正常人之中。
然而，在特定的经济、政治和文化条件下，它们仍被闭塞、禁锢和阻挠着。
下面是这些基本的人的能力的主要例证[39]：
（1）无限潜在的感性发展。
（2）理性，即分析形势、把握规则、在不断的变化中发现秩序和解决问题的能力。
（3）想象，人在思维、幻想和睡梦中超越既定界限的能力，即设计理想化的对象、人类和状况的能力。
（4）交往能力，这种能力不仅是学习一种语言意义上的能力，而且也是一种不断增长的理解来自其他社会集团、民族、种族、宗教和文化的他人思想、感情、愿望和动机意义上的能力。
（5）创造性活动的能力，这种能力不是永恒地重复同样的形式，而是引入各种新事物。
（6）协调同他人的利益和愿望的能力。
（7）在各种可供选择的可能性中作出评价和选择的能力。
（8）自我意识，即人发展一种对自己、自己的潜能和可能的成长方向的清醒的批判意识的能力。
由于这种能力，个人才能选择改变其生活方式、其社会角色和与他人的关系。
辩证人类学的第二个关键范畴是需要。
需要是人对世界的一种能动关系，即一种双重的关系。
一方面，为了生存和发展，人必须不断地从其环境中占有和吸收一定的对象（内在化）；另一方面，人又必须不断地将自身置于其环境之中，不断地使其感觉、理智和体力对象化（外在化）。
需要就是人与环境之间的一种物理—心理的、客体—主体的关系。
就一定的对象、人类及其活动是个体存在和发展的条件而言，需要具有一种客观的、物理的特性。
但需要同样又是主观的，是由于相对匮乏的个人经验所造成的紧张的心理条件。
吸收对象的匮乏和个体外化机会的匮乏，导致了一种饥饿感、焦虑感、渴望感和不安感。
（1）人的基本能力。
这些能力越发展，人所达到的技能水平就越高，我们的需要也就越丰富、越高雅，越能得到更好地表达。
（2）自然和社会环境中的对象和人类个体。
在一种被认为是匮乏的环境中，人的需要仍然是不能满足的、受到阻碍的和固定不变的。
而在一种充裕的条件下，需要的实现成为一种自然状态，其主观方面——紧张感和饥饿感——消失了，出现了更高水平的新的需要。
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