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第三，劳动是人类实践活动的基础，是社会历史的起点。
人类社会生活是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑等多方面活动和关系的统一。
但是，劳动是人的一切活动的核心和基础。
马克思、恩格斯反复指明，劳动创造了人，劳动是人类历史的开端。
恩格斯说：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始。”
[22]既然人类历史从劳动开始，那么我们在叙述历史的发展的时候，就应该以劳动为起点。
正由于上述原因，我们看到，无论是马克思还是恩格斯在叙述唯物史观的基本原理或安排唯物史观的逻辑结构的时候，都以劳动或生产作为起点。
比如：
在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯首先指明：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”
[23]
在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思首先抓住了社会生产，从此入手，对历史唯物主义作了经典式的概括。
马克思说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形态与之相适应的现实基础。”
[24]
恩格斯在《反杜林论》中论述唯物史观的基本原理时，也同样是从劳动生产出发的。
恩格斯说：“唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。”
[25]
同样，恩格斯在《在马克思墓前的讲话》中，也是从劳动和生产入手来叙述马克思关于唯物史观的伟大发现的。
恩格斯说：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。”
[26]
这些例证说明，历史唯物主义的叙述或逻辑的起点只能是劳动实践。
分清劳动与经济关系、生产方式、社会存在等范畴的区别是必要的。
因为这些范畴或者提出的角度，或者抽象的程度都与劳动不同，它们和劳动不是同一序列的概念。
比如，经济关系、生产方式、社会存在等范畴，十分明显，它们都不是最简单、最抽象的，而是基于劳动概念基础上而展开的中间性的概念，因此，它们不可能成为历史唯物主义的逻辑起点。
但是，这里仍需指出，正像我们不能离开劳动去认识人一样，我们也不应该离开人去理解劳动。
劳动作为历史唯物主义的逻辑起点，在马克思主义体系中占有重要地位。
但是，不要忘记，劳动是人的本质，劳动的主体是人，劳动是从人的特性中抽象出来的最简单的规定性。
离开人，劳动将成为一个毫无意义的术语。
在这个意义上，历史唯物主义的逻辑起点是不能离开研究起点而单独存在的。
人是历史唯物主义的研究起点，是劳动这个逻辑起点的现实前提，因而要把这两个起点恰当地结合起来，这就是我们的结论。
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